民族、文明與新世界

前言

　　后記　　《民族、文明與新世界——20世紀(jì)前期的中國敘述》與《20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南》實(shí)為同一系列，可謂是一中一西，集中評述了中西學(xué)術(shù)的發(fā)展以及成果?！　　睹褡濉⑽拿髋c新世界》講述了20世紀(jì)前期26位老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)故事，其間，既有學(xué)者的多舛命運(yùn)，同時(shí)也反映了那一時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展變化的時(shí)代背景，基于此，可以一窺中國學(xué)術(shù)的發(fā)展路徑?！　∪珪譃槿齻€(gè)部分：文明中的民族，舊傳統(tǒng)與新科學(xué)，游走、描述與思考。從晚清西學(xué)傳人到20世紀(jì)50年代，敘述緊緊圍繞“民族”、“文明”兩個(gè)概念，呈現(xiàn)了一段“條貫中西、返本開新”的學(xué)術(shù)歷史。它以中國學(xué)術(shù)的發(fā)展路徑為線索，從西方學(xué)術(shù)的漢譯講起，再現(xiàn)前輩學(xué)者面對西學(xué)時(shí)所作出的種種反應(yīng)，以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的學(xué)術(shù)對話；深度挖掘，將我們熟悉的甚至已經(jīng)被遺忘的學(xué)者和他們的相關(guān)著作拉人我們的視野，時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)之后，將這樣一筆失落多年的財(cái)富重新梳理，對于老一輩學(xué)者來說可算是一種慰藉。

內(nèi)容概要

　　從晚清西學(xué)傳入到20世紀(jì)50年代之間的這一歷史時(shí)期，中國出現(xiàn)了大量有獨(dú)到見地的學(xué)術(shù)論著，其所涉及的領(lǐng)域及所抵達(dá)的境界，足以使我們震撼?！　　睹褡?、文明與新世界：20世紀(jì)前期的中國敘述》以人類學(xué)的關(guān)懷擇選論著，清晰地聚焦于19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉中國社會(huì)科學(xué)萌芽階段的關(guān)鍵概念及多元的學(xué)術(shù)取徑?？傮w上，這些論著都牽涉“民族”與“文明”這兩個(gè)20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)中至關(guān)重要的概念?！　杏浭隽?6位老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)故事，其間，既有學(xué)者的多舛命運(yùn)，同時(shí)也反映了學(xué)術(shù)發(fā)展變化的時(shí)代背景，基于此，可以～窺中國學(xué)術(shù)的發(fā)展路徑。

作者簡介

　　王銘銘，人類學(xué)家，倫敦大學(xué)人類學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、中央民族大學(xué)特聘教授。　　王銘銘作品宏富，其代表作包括田野志《溪村家族》，探討了古代中國的世界觀及其現(xiàn)代命運(yùn)的《逝去的繁榮》《走在鄉(xiāng)土上》《西方作為他者》，學(xué)術(shù)隨筆《漂泊的洞察》《無處非中》《心與物游》，以及人類學(xué)導(dǎo)引作品《人類學(xué)是什么》（2003年獲第六屆國家圖書獎(jiǎng)），同時(shí)主編人類學(xué)專業(yè)期刊（（中國人類學(xué)評論》（已出16輯）。

書籍目錄

凡例評述者簡介導(dǎo)言第一編 文明中的民族進(jìn)化與天演——重讀《天演論》（1897）天下果已轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜纾?mdash;—讀梁啟超“歷史上中國民族之觀察”（1905）民族與國家——從吳文藻的早期論述出發(fā)（1926）文化、夷夏之辨與史學(xué)的道統(tǒng)——讀柳詒徵《中國文化史》（1928）基于民族關(guān)系史看文明形成——讀傅斯年“夷夏東西說”（1933）民族史視野下的中國一讀王桐齡《中國民族史》（1934）歷史地看民族，民族地看歷史一讀林惠祥《中國民族史》（1936）交往的歷史、“文化”和“民族一國家——讀馬長壽《涼山羅彝考察報(bào)告》（1940）兼及其20世紀(jì)30～40年代的民族研究第二編 舊傳統(tǒng)與新科學(xué)經(jīng)學(xué)與西學(xué)——讀劉師培《經(jīng)學(xué)教科書》（1905）梁漱溟的東西文化觀——讀《東西文化及其哲學(xué)》（1921）發(fā)須爪中的“迷信”與“道德——讀江紹原《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》（1928）儒學(xué)人類學(xué)——讀李安宅《（儀禮）與（禮記）之社會(huì)學(xué)的研究》（1931）作為水利社會(huì)的傳統(tǒng)中國——讀冀朝鼎《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》讀后（1934）曾經(jīng)滄海難為水——重讀楊堃“葛蘭言研究導(dǎo)論”（1943）社會(huì)意識中的隱——“皇權(quán)與紳權(quán)”的一個(gè)補(bǔ)注（1948）考古學(xué)中的“文明觀”與“歷史感——讀李濟(jì)《中國民族的開始》第三編 游走、描述與思考顧頡剛與土地神——1926-1927年東南沿海的“游士”與“風(fēng)俗”（1927）田野工作與歷史之維——凌純聲與他的《松花江下游的赫哲族》（1934）社區(qū)研究與民族研究的初步嘗試——重讀費(fèi)孝通《花籃瑤社會(huì)組織》（1936）一個(gè)民國學(xué)者的田野行走——任乃強(qiáng)和他的《瀘定導(dǎo)游》（1939）另一種民族志——讀吳澤霖等《貴州苗夷社會(huì)研究》（1942）山水·交游·羅羅國——讀林耀華《涼山夷家》（1944.）人心與群性的省思——讀田汝康《芒市邊民的擺》（1946）人類學(xué)的邊疆關(guān)懷——讀俞湘文《西北游牧藏區(qū)之社會(huì)調(diào)查》（1947）西雙版納的“宗教時(shí)間——讀陶云逵“車?yán)飻[夷之生命環(huán)”引發(fā)的思考（1948）鄉(xiāng)邦無史乎？——讀《大理古代文化史》（1949）參考文獻(xiàn)關(guān)鍵詞索引出版后記

章節(jié)摘錄

　　她是作為“拉卜楞施教隊(duì)”的一員進(jìn)入甘青草原的，由于時(shí)間較短而且對該地區(qū)十分陌生，她只好采用了一種綜合調(diào)查的方式。俞湘文在調(diào)查中往往缺乏前幾位人類學(xué)家對調(diào)查對象的浪漫想象，而更多地看到了邊疆之落后、閉塞、貧窮與}昆亂，所以她便總是帶著教化與發(fā)展的眼光，呼吁對邊疆的教育支持，并為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)方向提出建議，甚至還提出了邊疆政府機(jī)構(gòu)改革的問題。她尤其重視的是邊疆教育問題，希望從牧民的日常生活方式到孩子的基本教育都進(jìn)行一次科學(xué)的變革，但她顯然并非一個(gè)文化同化主義者——在她看來，保留文化相對性和科學(xué)的普及原本就不是水火不容的。　　陶云逵在去世之前已經(jīng)是國內(nèi)學(xué)界公認(rèn)的知名人類學(xué)家。作為中國第一位“歷史人類學(xué)”教授，陶云逵將此前半個(gè)世紀(jì)對德國學(xué)術(shù)的輾轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)落實(shí)成了扎實(shí)的民族志研究。“車?yán)飻[夷之生命環(huán)”是他為數(shù)不多的以具體民族和地方為對象的長篇民族志作品。所謂“生命環(huán)”本身就是一個(gè)時(shí)間概念，陶云逵發(fā)現(xiàn)，擺夷人的生命其實(shí)是在多個(gè)時(shí)間體系中往復(fù)循環(huán)的。尤其是小乘佛教的時(shí)間體系與巫官的時(shí)間體系既相互配合，又彼此排斥，而當(dāng)?shù)氐男渴穭t要不停地跳躍于兩種主要的時(shí)間體系之間，以完成對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的整合。述評者楊清媚主要分析了陶云逵描述的年度周期儀式，不同儀式背后不同的宗教時(shí)間觀念和宇宙哲學(xué)體系如何在當(dāng)?shù)亟诲e(cuò)共存構(gòu)成了理解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的一個(gè)核心問題。這一點(diǎn)推而廣之對于理解中國文明的宇宙觀體系的建構(gòu)，以及政治一宗教格局都有很大啟發(fā)。　　被稱為“南中宿學(xué)”的徐嘉瑞是云南史地專家，1944年受大理地方官紳所托開始著大理地方史，并于次年成稿，但因抗日烽火所迫，此書延至1949年才得以出版。與前述任乃強(qiáng)相近，這本《大理古代文化史》所寄托的徐氏心史，仍舊延續(xù)了地方知識分子對帝國的整體想象。如同述評者羅楊所指出的，它并非一部“鄉(xiāng)邦”之史，而是以民族關(guān)系史的方式書寫的文明史。徐嘉瑞借鑒了傅斯年、李濟(jì)等人重建上古史的方式和考古發(fā)掘的成果，將大理文化源流的脈絡(luò)直通史前。而對當(dāng)時(shí)考古學(xué)還無法論證的夏朝甚至之前的歷史，徐嘉瑞則從有關(guān)的史志中搜尋資料以佐證。在他看來，正是在從夏至西漢近兩千年的“遂古期”第一階段里，大理先后融合了夏文化、蜀文化和楚文化而成為一個(gè)華夏文明的儲藏地帶?！? ……

編輯推薦

　　條貫通史，中西對話，返本開新?！　∥拿髦械拿褡澹憾酁槊褡迨分局鳌＿@些作品雖是在嚴(yán)復(fù)翻譯介紹的進(jìn)化論思想刺激下出現(xiàn)的，但它們直接的學(xué)術(shù)淵源卻在傳統(tǒng)史學(xué)?！　∨f傳統(tǒng)與新科學(xué)：具備更加明確韻現(xiàn)代學(xué)術(shù)的問題意識。它體現(xiàn)了前輩學(xué)者自覺地在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的概念和西學(xué)概念之間進(jìn)行深度對話。　　游走、描述與思考：專門的人類學(xué)民族志調(diào)查報(bào)告。這一部分集中展示的是學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)呈現(xiàn)于人類學(xué)時(shí)將產(chǎn)生何種學(xué)術(shù)實(shí)踐與成果。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    民族、文明與新世界 PDF格式下載

---