中國哲學(xué)簡史

出版時(shí)間：2011-2 出版社：世界圖書出版公司作者：馮友蘭頁數(shù)：303 譯者：趙復(fù)三
Tag標(biāo)簽：無

前言

小史·者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。歷稽載籍，良史必有三長：才，學(xué)，識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要。余著此書，于史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復(fù)得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。本書小史耳，研究中國哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學(xué)史》”，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學(xué)休士先生（E.R.Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原籍，每亦借用二君之譯文，書此致謝。一九四六至四七年，余于賓夕法尼亞大學(xué)任訪問教授，因著此書。此行承洛克斐勒基金會資助，乘此書出版之際，致以謝意。該校東方學(xué)系師生諸君之合作、鼓勵，亦所感謝：該系中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒慕義先生（A.W.Hummel）為此書安排出版，亦致謝意。

內(nèi)容概要

中國現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史，其英文講稿經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年由美國麥克米倫出版公司出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的最佳入門書，其后又有多種外國語種的譯本出版，五十多年來，一直是世界許多大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材。
此書“冶哲學(xué)史經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)心得于一爐，以二十萬字述幾千年中國哲學(xué)史，簡明，生動，出神入化”，但直到二十世紀(jì)八十年代，才由馮友蘭的學(xué)生涂又光先生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的暢銷書。
我國當(dāng)代著名學(xué)者趙復(fù)三先生于21世紀(jì)初重新翻譯了此書，譯文準(zhǔn)確、通俗地傳達(dá)了馮先生原著的精神。此插圖修訂版即以趙先生譯文為底本，參照英文原版和涂譯修訂了明顯的錯誤，并配以大量圖片以期作為正文的延伸與補(bǔ)充，希望這些插圖能夠幫助讀者理解書中的內(nèi)容，增進(jìn)閱讀的樂趣。

作者簡介

馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒髿v任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1952年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。
譯者趙復(fù)三，祖籍江蘇寶山，1926年生。少從周一良、王守惠先生讀中國古典文學(xué)。1943年入上海圣約
翰大學(xué)，1946年大學(xué)畢業(yè)。1964年被聘為中國科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中國社會科學(xué)院成立，被聘為世界宗教研究所研究員、研究生院教授、副所長。1985年任中國社會科學(xué)院長，主張以蔡元培思想，學(xué)術(shù)自由、兼容并蓄為中國社會科學(xué)院辦院方針。1989年退職移居國外，在法國、美國、加拿大執(zhí)教，曾獲榮譽(yù)神學(xué)博士學(xué)位。1997年退休，從事中外思想史研究。

書籍目錄

作者自序 001
第一章 中國哲學(xué)的精神 001
1.1 哲學(xué)在中國文明中的地位 002
1.2 中國哲學(xué)的問題和它的精神 006
1.3 中國哲學(xué)家表述思想的方式 009
1.4 語言的障礙 011
第二章 中國哲學(xué)的背景 013
2.1 中華民族的地理環(huán)境 014
2.2 中華民族的經(jīng)濟(jì)背景 015
2.3 《上農(nóng)》——農(nóng)業(yè)的價(jià)值 016
2.4 “反者道之動” 016
2.5 對自然的理想化 017
2.6 家族制度 017
2.7 入世和出世 018
2.8 中國的藝術(shù)與詩歌 019
2.9 中國哲學(xué)的方法論 019
2.10 海洋國家與大陸國家 021
2.11 中國哲學(xué)中的“?！迸c“變” 022
第三章 諸子的由來 025
3.1 司馬談與六家 026
3.2 劉歆及其諸子由來的學(xué)說 027
3.3 對劉歆學(xué)說的修正 029
第四章 孔子：第一位教師 033
4.1 孔子與六經(jīng) 034
4.2 教育家孔子 035
4.3 “正名” 036
4.4 “仁”與“義” 036
4.5 “忠”與“恕” 037
4.6 “知命” 038
4.7 孔子的心靈修養(yǎng) 039
4.8 孔子在中國歷史上的地位 040
第五章 墨子：孔子的第一位反對者 043
5.1 墨家的社會背景 044
5.2 墨子對儒家的批評 046
5.3 兼愛 047
5.4 “天志”與“明鬼” 048
5.5 表面上的矛盾 049
5.6 國家的起源 050
第六章 道家的第一階段：楊朱 053
6.1 早期道家與隱者 054
6.2 楊朱的基本思想 055
6.3 楊朱思想舉例 055
6.4 《老子》與《莊子》中的楊朱思想 056
6.5 道家思想的發(fā)展 057
第七章 儒家的理想主義流派：孟子 059
7.1 性善說 060
7.2 儒墨兩家的基本分歧 061
7.3 政治哲學(xué) 063
7.4 神秘主義 066
第八章 名 家 069
8.1 名家和“辯者” 070
8.2 惠施的相對性理論 072
8.3 公孫龍的共相說 074
8.4 惠施和公孫龍學(xué)說的意義 076
第九章 道家的第二階段：老子 079
9.1 老子其人和《老子》其書 080
9.2 道，無名 080
9.3 自然的不變規(guī)律 083
9.4 為人處世 084
9.5 政治理論 086
第十章 道家的第三階段：莊子 089
10.1 莊子其人和《莊子》其書 090
10.2 得到相對快樂的途徑 090
10.3 政治與社會哲學(xué) 091
10.4 感情和理性 092
10.5 達(dá)到至樂的途徑 094
10.6 有限的觀點(diǎn) 094
10.7 更高層次的觀點(diǎn) 096
10.8 更高層次的知識 097
10.9 神秘主義的方法論 098
第十一章 后期的墨家 101
11.1 關(guān)于知識和名的討論 103
11.2 關(guān)于“辯”的討論 103
11.3 “兼愛”辨 105
11.4 為“兼愛”辯 106
11.5 對其他學(xué)派的批判 107
第十二章 陰陽家和中國早期的宇宙
發(fā)生論 109
12.1 六種術(shù)數(shù) 110
12.2 《洪范》所描述的五行 111
12.3 《月令》 113
12.4 鄒衍 113
12.5 一種歷史哲學(xué) 115
12.6 “易傳”中描述的陰陽原則 117
第十三章 儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：
荀子 121
13.1 人的地位 122
13.2 關(guān)于人性的學(xué)說 123
13.3 道德的起源 124
13.4 關(guān)于禮樂的學(xué)說 125
13.5 關(guān)于邏輯的理論 127
13.6 論其他學(xué)派的謬誤 128
第十四章 韓非子與法家 131
14.1 法家的社會背景 132
14.2 韓非子，法家的集大成者 133
14.3 法家的歷史哲學(xué) 134
14.4 治國之道 135
14.5 法家與道家 136
14.6 法家與儒家 137
第十五章 儒家的形而上學(xué) 139
15.1 事物之“理” 140
15.2 萬物生成之“道” 142
15.3 萬物變易之“道” 143
15.4 “中”與“和” 144
15.5 “庸”與“?！?146
15.6 從啟蒙到止于至善——明與誠 147
第十六章 治國平天下的哲學(xué)主張 149
16.1 秦朝統(tǒng)一中國前的中國
政治情況 150
16.2 中國的統(tǒng)一 151
16.3 《大學(xué)》 153
16.4 《荀子》中的折中傾向 154
16.5 《莊子》中的折中傾向 155
16.6 司馬談和劉歆的折中主義
思想 156
第十七章 漢帝國的理論家：董仲舒 161
17.1 陰陽家和儒家的合流 162
17.2 宇宙論 163
17.3 人性論 165
17.4 社會倫理學(xué)說 165
17.5 政治哲學(xué) 167
17.6 歷史哲學(xué) 168
17.7 對《春秋》的解釋 169
17.8 社會進(jìn)步的三個(gè)階段 170
第十八章 儒家興盛和道家再起 173
18.1 思想的統(tǒng)一 174
18.2 孔子在漢代思想界的地位 175
18.3 古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的分歧 177
18.4 揚(yáng)雄和王充 179
18.5 道家與佛家 179
18.6 政治和社會背景 180
第十九章 新道家：崇尚理性的玄學(xué) 185
19.1 名家再次引起人們的興趣 186
19.2 對孔子的重新詮釋 187
19.3 向秀和郭象 188
19.4 道是“無” 188
19.5 萬物的“獨(dú)化” 189
19.6 典制與道德 190
19.7 有為和無為 191
19.8 知識與模仿 191
19.9 齊萬物 194
19.10 終極的自由與快樂 194
第二十章 新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格 197
20.1 風(fēng)流與浪漫精神 198
20.2 “楊朱的樂園” 199
20.3 率性的生活 200
20.4 感情 203
20.5 情愛 204
第二十一章 中國佛學(xué)的基礎(chǔ) 207
21.1 佛教的傳入及其在中國的發(fā)展 208
21.2 佛教的基本觀念 209
21.3 二諦義 211
21.4 僧肇的哲學(xué) 212
21.5 道生的哲學(xué) 214
第二十二章 禪宗：潛默的哲學(xué) 219
22.1 禪宗起源的舊說 220
22.2 第一義不可說 221
22.3 修禪的方法 222
22.4 頓悟 224
22.5 無成之功 226
第二十三章 更新的儒家：宇宙論者 229
23.1 韓愈和李翱 230
23.2 周敦頤的宇宙論 232
23.3 精神修養(yǎng)的方法 233
23.4 邵雍的宇宙論 234
23.5 事物演化的規(guī)律 236
23.6 張載的宇宙論 237
第二十四章 更新的儒家：兩個(gè)學(xué)派的
開端 241
24.1 程顥對“仁”的認(rèn)識 242
24.2 程朱的“理”的觀念的來源 243
24.3 程頤的“理”的觀念 245
24.4 陶冶感情的方法 246
24.5 尋孔顏樂處 247
第二十五章 更新的儒學(xué)：主張柏拉圖式
理念的理學(xué) 251
25.1 朱熹在中國歷史上的地位 252
25.2 “理”或原理 253
25.3 太極 254
25.4 “氣” 255
25.5 性和心 256
25.6 政治哲學(xué) 258
25.7 修心養(yǎng)性的方法 259
第二十六章 更新的儒學(xué)中的另一派：
宇宙心學(xué) 261
26.1 陸九淵關(guān)于“心”的概念 262
26.2 王守仁的“宇宙”概念 262
26.3 “明德” 263
26.4 “良知”——來自直覺的認(rèn)識 264
26.5 “正事” 265
26.6 “用敬” 267
26.7 對佛學(xué)的批評 267
第二十七章 西方哲學(xué)的傳入 271
27.1 反對更新的儒學(xué)的思潮 272
27.2 孔教運(yùn)動 275
27.3 西方思想的傳入 278
27.4 西方哲學(xué)的傳入 281
第二十八章 廁身現(xiàn)代世界的中國
哲學(xué) 285
28.1 哲學(xué)家和哲學(xué)史家 286
28.2 抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的哲學(xué)耕耘 287
28.3 哲學(xué)的性質(zhì) 289
28.4 人生的境界 290
28.5 形而上學(xué)中的方法論 293
英文版編者序295
譯后記299
出版后記304

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   1.1 哲學(xué)在中國文明中的地位 在西方人眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教?！八臅痹谥袊诵哪恐姓\然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，也沒有天堂地獄。 當(dāng)然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人世之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于作系統(tǒng)反思的人就更少。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。 這種思考，我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶ο?。有關(guān)人生的學(xué)說，有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識的學(xué)說，都是在這樣的思考中產(chǎn)生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識，知識論就是由此而興起的。按照某些西方哲學(xué)家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什么；這就是說，在對人生進(jìn)行思考之前，我們先要對思想進(jìn)行思考。 這些學(xué)說都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識”的概念也都是反思的產(chǎn)物。人無論是自己思索或與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。但哲學(xué)家所說的“宇宙”和物理學(xué)家心目中的“宇宙”，內(nèi)涵有所不同。哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國古代哲學(xué)家惠施所說的“大一”，可以給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。 當(dāng)我們對知識進(jìn)行思索或談?wù)摃r(shí)，這種思索和談?wù)摰谋旧硪彩侵R，用亞里士多德的話來說，它是“關(guān)于思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，我們在思索之前，必須先對思索進(jìn)行思索，仿佛人還有另一套器官，來對思索進(jìn)行思索，這就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。 宗教也和人生相關(guān)聯(lián)。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)。事實(shí)上，每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。這是我對宗教的認(rèn)識。 如果從這個(gè)意義——也就是人們通常的認(rèn)識——來看待宗教，就可以看出，儒家不是一種宗教。許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教卻教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來說，按老莊思想，萬物有生必有死，人對于死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長生術(shù)，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對中國科學(xué)史有興趣，《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料。 至于佛教，佛學(xué)和佛教也是有區(qū)別的。對中國知識分子來說，佛學(xué)比佛教有趣得多。在中國傳統(tǒng)的喪事儀式中，僧人和道士同時(shí)參加，并不令人感到奇怪。中國人對待宗教的態(tài)度，也是充滿哲學(xué)意味的。

后記

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》（以下簡稱《簡史》）英文版由美國麥克米倫公司于1948年出版，迄今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了。在這半個(gè)多世紀(jì)里，世界和中國都經(jīng)歷了巨大的變化，馮先生也已經(jīng)仙逝多年。但是，細(xì)心的讀者讀馮先生的這部著作，會覺得如同是新著一樣。為什么會是這樣？我想，原因之一是因?yàn)?，馮先生治中國哲學(xué)史六十余年，他不僅是迄今無出其右的中國哲學(xué)史家.而且是“貞元六書”的作者，自己就是一位哲學(xué)家。《簡史》問世之時(shí)，是在馮先生兩卷本《中國哲學(xué)史》出版十幾年，又在“貞元六書”完成之后。資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運(yùn)用史料時(shí)是史家，探討問題時(shí)卻是哲學(xué)家。就篇幅說，此書遠(yuǎn)少于《中國哲學(xué)史新編》；就內(nèi)容說，卻正好最鮮明地表現(xiàn)了馮先生自己的特色。原因之二是，馮先生輕松駕馭著中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史這兩部歷史，來寫作這部《簡史》，思想資料是中國的，考慮哲學(xué)問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學(xué)術(shù)界還未見有第二位能做到的。這本書引人人勝，就由于它的這些特色。

媒體關(guān)注與評論

翻譯此書時(shí)，常常吃驚，馮先生此書寫作于五十年前，怎么競像是對著當(dāng)前的時(shí)代，為新的一代而寫的新著一樣？　　——趙復(fù)三資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運(yùn)用史料時(shí)是史家，探討問題時(shí)卻是哲學(xué)家。……馮先生輕松駕馭著中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史這兩部歷史，來寫作這部《簡史》，思想資料是中國的，考慮哲學(xué)問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學(xué)術(shù)界還未見有第二位能做到的。這本書引人人勝，就由于它的這些特色?！　　w復(fù)三

編輯推薦

《中國哲學(xué)簡史(插圖修訂版)》為馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)開設(shè)的中國哲學(xué)史課程英文講稿整理而成，1948年由麥克米倫公司出版。六十多年問被翻譯為全球十?dāng)?shù)種語言，一直是世界著名大學(xué)的中國哲學(xué)通用教材。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(78)
勉強(qiáng)可看(567)
一般般(967)
內(nèi)容豐富(4012)
強(qiáng)力推薦(328)

中國哲學(xué)簡史 PDF格式下載

用戶評論 (總計(jì)160條)

選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同?！●T友蘭　教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如　馮友蘭　教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺, 人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，　馮友蘭　教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠　于　君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在面對外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！毕Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
風(fēng)靡全球的中國哲學(xué)史入門書：本書自哥倫比亞公司1948年推出英文版后，60多年間被翻譯成法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等多種語言，被世界各大學(xué)普遍采用作為中國哲學(xué)通用教材，影響巨大。
《中國哲學(xué)史》是大師馮友蘭的扛鼎之作！簡史一點(diǎn)不簡陋，可以說是精華中的精華！難得大師娓娓道來之筆、把中國哲學(xué)演繹得一點(diǎn)不拗口、枯燥不說，反而實(shí)現(xiàn)了知識性與可讀性的完美結(jié)合。
這個(gè)版本的字體大小、文字編排和插圖的配合可見編輯的獨(dú)具匠心。真正是處處以“讀者為中心”?？傊脮?，愛不釋手！
現(xiàn)代大學(xué)中國哲學(xué)史的必讀之書，北大的馮友蘭先生，大師！
書名雖是中國哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國文化史，因?yàn)橹袊幕闹饕d體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國幾千年來就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。
馮友蘭的關(guān)于中國哲學(xué)的經(jīng)典著作，各個(gè)時(shí)期的思想主張及發(fā)展都有介紹，是了解中國哲學(xué)發(fā)展的不二選擇
馮友蘭與熊十力被稱為中國當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物。兩人的哲學(xué)思想各有千秋，建議配合閱讀《新唯識論》（熊十力）了解大師們的思想。
作者是中國哲學(xué)一代宗師，譯者是他的學(xué)生，也是著名的學(xué)者，兩人造就了這本經(jīng)典之作。本版又雙配上了插圖，可謂圖文并茂，進(jìn)一步增加了可讀性。
書是一本好書，配的插畫也很好。建議大家讀完，去圖書館借一本兩卷本的馮友蘭原著中國哲學(xué)史
朋友愛看中國哲學(xué)史，推薦的，說這個(gè)版本應(yīng)該算是通俗讀物，非專業(yè)入門，或者就是增加自己的哲學(xué)知識，都是很好的讀物，不枯燥，值得擁有。
這本書表明他是在延續(xù)中國儒家的哲學(xué)，儒家的第一階段是孔子的“仁學(xué)”，到了宋代的朱熹就將其發(fā)展到“理學(xué)”，而馮友蘭是在新的時(shí)代，他又將這個(gè)傳統(tǒng)發(fā)展為“新理學(xué)”。儒家正統(tǒng)哲學(xué)的第一個(gè)階段就是先秦的儒學(xué)，就是孔子和孟子倡導(dǎo)的哲學(xué)。
中國哲學(xué)史的經(jīng)典，如果能配合馮友蘭的《中國哲學(xué)史》來讀就更好了。
一直聽說中國哲學(xué)史非馮友蘭不讀，一讀果然很好，整個(gè)中國文化都貫穿了。
現(xiàn)代哲學(xué)名家馮友蘭經(jīng)典之作，值得閱讀，而且書的質(zhì)量很好，物流還行！
此前已有一本北大出版社的。介紹此書是插圖版的，再買這一版。裝幀好，版面美觀，布局合理，插圖點(diǎn)綴文字，這本書對得起讀者。另此書的譯者老趙同志，在不同出版社都有同名或類似內(nèi)容的書籍出版，搜尋起來有點(diǎn)煩勞，這也是哲學(xué)嗎，還是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？
讀馮友蘭大師的哲學(xué)簡史，從簡單里體會人生道理。床頭一本書每天讀一讀，就像一盞明燈指引道路。
馮老的名作質(zhì)量當(dāng)然不用說了,比起中國哲學(xué)史,簡史更為通俗易懂,翻譯的質(zhì)量也很好,書很大,質(zhì)量很好,只是沒有彩頁,比起舊版還是有點(diǎn)遺憾
嚴(yán)重推薦大家讀讀這本書。我讀了兩遍。讀完這本書你了解的不僅僅是中國哲學(xué)，還了解了中國文化。讀完它使你敢于站在俯視的角度來審視中國文化。這書的突出特點(diǎn)是用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)、用西方哲學(xué)的概念來闡述中國哲學(xué)（文化），使人更能深入理解和推延思考。這本書是買了送給朋友的（我以前就有就讀過了）。這本書對我影響太大了。所以我推薦給各位朋友！
哲學(xué)的入門級圖書，不是特別難讀，馮友蘭的代表作之一，適合重復(fù)的慢慢研讀和體會，真的讀透會對自己的各種觀念包括世界觀，都有一定的好影響，值得推薦。
寫給外國人看的中國哲學(xué)，所以較為淺顯易懂，翻譯也很給力，很到位。是理解中國哲學(xué)的不錯的入門讀本。
馮友蘭的著作，很好的一本書，內(nèi)容講得很全面很透徹，體現(xiàn)了哲學(xué)的精髓，超贊的一本書！
中國哲學(xué)簡史的版本很多這個(gè)版本我覺得是最漂亮的
以前只看過馮友蘭一篇文章，覺得還挺不錯的，把枯燥的哲學(xué)寫得那么有意思。很值得一看。
是中國目前的較好的哲學(xué)書！很喜歡！
如果你想對中國哲學(xué)有所了解，而且能說出幾句專業(yè)術(shù)語，這是一本好書！
很經(jīng)典，可以了解中國哲學(xué)。
如果你想了解中國哲學(xué)的分類，并從中尋找一個(gè)適合你的思想方法，這本書無疑是一個(gè)最好的啟蒙讀本。。
哲學(xué)是一切具體科學(xué)的綱領(lǐng)和靈魂，通過了解中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，可以深化我們對這個(gè)中國現(xiàn)狀的認(rèn)知及對未來的想象，從而更好地把握個(gè)體生命，體驗(yàn)自己獨(dú)一無二的人生歷程。哲學(xué)是一扇通往過去的門，也是一扇通往將來的門，更是一扇直達(dá)靈魂深處的門。
中國哲學(xué)內(nèi)涵浩瀚無邊，精神博大，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
韓國新總統(tǒng)說在最艱苦的時(shí)候就是看馮友蘭的哲學(xué)史有勇氣的，所以買來看看。
對中國哲學(xué)的簡括描述，簡約而不簡單。語言平實(shí)，而思想深刻，值得好好體味。
全書圍繞中國的哲學(xué)在談，內(nèi)容平實(shí)異動，把枯燥的哲學(xué)原理講述得很生動，是一本不可多得的好書。
普及中國哲學(xué)思想的首選，淺顯易懂，深入淺出。
最最重要的是馮友蘭先生最后說的人生的境界
中國哲學(xué)博大精深，值得學(xué)習(xí)
關(guān)于中國的哲學(xué)，簡單，明了。
這是了解中國哲學(xué)史的一本好書。書裝幀很雅，值得收藏
王書記提起《舊制度與大革命》，溫總理談及《沉思錄》，這些書都火熱一時(shí)，樸槿惠說自己從馮老書中得到力量，便又成了此書的書腰薦語，其實(shí)，辜鴻銘、林語堂、馮友蘭等一眾先賢，著述早已無需任何后世贅言。書就在那里，自己看便是。樸槿惠也是仰望者，對此書，對馮老，對中華。
馮先生經(jīng)典之作，不過如果不喜歡哲學(xué)，不建議翻閱。
對中國的哲學(xué)史有個(gè)簡短的了解~~nice
作為科技工作者，對哲學(xué)的認(rèn)識或許多少有些膚淺。然而馮先生的書正是用最淺近的表述，詮釋給我們什么是哲學(xué)。哲學(xué)、哲學(xué)。
深入淺出的講述中國哲學(xué)史
用簡單易懂的語言，結(jié)合古今典故，將晦澀的哲學(xué)用淺顯的途徑表現(xiàn)，很適合入門學(xué)習(xí)。
我們老師極力推薦這本書哦，喜歡哲學(xué)的應(yīng)該看看。書質(zhì)量也不錯，字大小也合適。好評！
一部上個(gè)世紀(jì)30-40年代的哲學(xué)書籍，如今看來依然是那么貼近生活，反映歷史，不愧是大家，普及了國學(xué)知識，還令人欲罷不能，非一般典藏書籍可比，值得收藏，隨時(shí)閱讀。超贊！
書中所講的哲學(xué)內(nèi)容發(fā)人深思，很有現(xiàn)實(shí)意義。
主要是想了解一些哲學(xué)的東西
哲學(xué)的經(jīng)典之作
挺不錯的書，對于一個(gè)想簡單了解哲學(xué)的門外漢來說是挺不錯的一本書
對于哲學(xué)類的書，這已經(jīng)是很通俗的了，深入淺出，高屋建瓴，就是做起來比較難
哲學(xué)入門必讀
深刻而簡捷，哲學(xué)的必讀入門
如果想讓孩子有深度，有思想，這是最好的哲學(xué)啟蒙書之一。
這本書不錯！是很好的一本哲學(xué)書
很不錯的書，哲學(xué)不能不學(xué)，無論做什么工作，什么年齡。
書的質(zhì)量很不錯，也是哲學(xué)入門者比較好的選擇
首先拿到手時(shí)感覺紙質(zhì)不錯，包裝的也好，里面的內(nèi)容關(guān)乎哲學(xué)很抽象，要潛下心來讀一定會有收獲的。
簡潔，清晰。能夠把各方面都介紹到，并且還有一些有趣的小故事，發(fā)人深省?？戳诉@本書之后才會對古代的許多概念有了更好的整體感觀。我覺得我們要繼承偉大的古代中國遺產(chǎn)
喜歡哲學(xué)的人，必看必讀
幫先生購買的，據(jù)說是芮成鋼推薦，也是現(xiàn)韓國總統(tǒng)樸瑾惠所推崇的一本書籍。希望能對我們有所啟迪
很不錯，有插圖。這大概是最好的一個(gè)簡史的版本了，書做得夠大，字也清晰。
本來對哲學(xué)不感興趣的。。。
但是這本書慢不錯的
就是哲學(xué) 太哲學(xué)了看不懂
正在學(xué)哲學(xué)。。抽時(shí)間看
學(xué)哲學(xué)必須要看的.
哲學(xué)是個(gè)挺神秘的東西，鍛煉邏輯思維
果然是經(jīng)典。不錯。通俗易懂，系統(tǒng)性強(qiáng)。中國的古典博大精深，有了該書的指引，盲人摸象的感覺沒有了。
看了網(wǎng)上推薦買的書。不過這個(gè)版本的我自認(rèn)為不如三聯(lián)書店的那個(gè)版本，怎么感覺像大學(xué)教材的感覺，估計(jì)是北大讀書時(shí)看這種版式的教材看多了，有點(diǎn)過度。但書的內(nèi)容的確是不錯的。
書是韓國女總統(tǒng)推薦的，應(yīng)該是不錯的書，對中國文化做了解釋。
看了主要章節(jié)，感卻是了解中國文化的一本好書，內(nèi)容豐富，精彩，值的細(xì)讀。
在中國無人超越，值得國人認(rèn)真讀讀
回顧而不拘于意識形態(tài)的,或許是撰寫這本簡史難能可貴之處...大師的經(jīng)典,或許每個(gè)人人的理解都不同....結(jié)合自己的人生閱歷,或許,不時(shí)看看,都有滌蕩心里的功效吧.
翻譯過來的，內(nèi)容通俗易懂，紙質(zhì)很好,名家之作，經(jīng)典
這個(gè)版本的書的特點(diǎn)大概在于它的插圖，挺豐富的插圖，也很豐富的插圖的解說。
當(dāng)當(dāng)先在的書還都有塑封了避免了以前的弄臟現(xiàn)象，送貨速度也快了！
此書是值得收藏的經(jīng)典書。以前有電子版的，讀起來不方便！
世界圖書公司出品保質(zhì)保量?。。D文結(jié)合得當(dāng)，翻譯流暢，紙質(zhì)舒心，非常值得擁有
面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。而這本書可以讓你的心寧靜下來，靈魂得到洗禮！
我就比較喜歡看這一類的書吧，而且有插圖，感覺還不錯。
內(nèi)容當(dāng)然是無可質(zhì)疑的經(jīng)典，書印刷排版的特別好，還附有精美的插畫，相當(dāng)精致！
本來打算買三聯(lián)版的，后面新出的此版，冒險(xiǎn)買下，還好，印刷裝幀都不錯，內(nèi)容自然不必說，經(jīng)典好書
同名書籍不同出版社出版，孰是孰非還要對照看
以前看過很多國學(xué)書籍，但總是感覺凌亂；此書不錯便于你系統(tǒng)了解！
這本書的譯者把這本書翻譯得非常棒
版本很大，看著很清楚。
還沒有具體看，只是粗粗翻了一下，果然是圖文版的，有很多的圖片，應(yīng)該有利于理解。
書的內(nèi)容很經(jīng)典這不用說了，這個(gè)版本的印刷質(zhì)量比較好，看起來很舒服。
老師推薦的書，隨便翻了一下，看起來還不錯，希望看了能有一些收獲
之前看過電子版的書，但是還是忍不住買本紙質(zhì)版的。下午隨意翻了一下，紙質(zhì)很好包裝也很精美。
很少給打5分，此書可以算一本吧。雖然，還沒有看完。但是已經(jīng)看的部分，感覺不錯。
大師作品值得一讀，非常喜歡世圖這樣大16開印刷版本，讀起來很舒服。
經(jīng)典之作，比較客觀，思想深刻，難得之作
名家經(jīng)典，值得一讀再讀。
希望自己能好好看。朋友各種推薦，適合入門
很期待的一本書，原來看過其他版本的，想重溫一遍，經(jīng)典之作
經(jīng)典的書，物流給力全五分
書經(jīng)典，包裝也不錯
書很好啊，紙質(zhì)印刷內(nèi)容都好
不錯，喜歡，經(jīng)典之作～
還沒有看完……當(dāng)當(dāng)?shù)截浺恢焙芸?/li>
書的包裝很好，大家之作，值得細(xì)細(xì)品讀
大師之作，值得擁有。拜讀中。

中國哲學(xué)簡史

用戶評論 (總計(jì)160條)

推薦圖書

相關(guān)圖書