意識(shí)形態(tài)起源和影響

前言

自本書(shū)第一版以來(lái)，我們目睹了幾次世界政治大動(dòng)蕩的浪潮中的諸多變革。冷戰(zhàn)結(jié)束了，共產(chǎn)主義世界的絕大部分解體了。人們頓時(shí)滿(mǎn)懷希望地認(rèn)為，政治氣候會(huì)變得更溫和，緊張局勢(shì)會(huì)得到緩解。然而我們發(fā)現(xiàn)，盡管超級(jí)大國(guó)之間核對(duì)抗的恐怖前景消失了，但我們?nèi)匀幻媾R著一個(gè)險(xiǎn)惡的環(huán)境：中東局勢(shì)還在惡化；宗教原教旨主義催生著暴力；政治恐怖主義已將驚駭帶到美國(guó)國(guó)土之上，變得更具威脅了，而且美國(guó)對(duì)此做出的侵略性的反應(yīng)很危險(xiǎn)，使恐怖主義變本加厲；種族主義讓民眾之間相互對(duì)立；民族主義情緒和新法西斯主義死灰復(fù)燃，制造了不少浩劫，還刺激著一些偏執(zhí)的美國(guó)人加入各種好戰(zhàn)民兵團(tuán)和其他仇恨團(tuán)體，以保護(hù)他們自己免遭想象中災(zāi)禍的侵害；在發(fā)展中世界，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們因饑荒憔悴消瘦；空氣污染幾乎無(wú)處可逃；世界各地的水資源日益受到污染，并且越來(lái)越緊缺；地球的臭氧保護(hù)層被嚴(yán)重破壞，全球因我們排人大氣的化學(xué)物質(zhì)而正在變暖，空前的災(zāi)難正威脅著全球；世界人口給飲用水、食物和其他資源的供應(yīng)造成的壓力如今已變得十分危重。這些問(wèn)題和其他一些需要解決措施的問(wèn)題，一道擺在我們和我們的政治領(lǐng)導(dǎo)人面前。要解決這些難題，我們必須明確地理解我們的價(jià)值觀和政治體系。只有這樣，我們解決問(wèn)題的努力才會(huì)增進(jìn)我們所珍視的東西，而不是把它犧牲掉。我們也必須意識(shí)到，我們必須和世界上的其他人一起行動(dòng)。因?yàn)樵谌蚪?jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，我們的很多問(wèn)題已經(jīng)跨越了國(guó)家邊界，而這些問(wèn)題的成功解決，單個(gè)國(guó)家已經(jīng)力所不及了。為了在拯救人類(lèi)的事業(yè)中相互合作，我們必須學(xué)會(huì)與有著不同價(jià)值觀、偏見(jiàn)、見(jiàn)解和理想的人們打交道。因此，如果我們希望成功應(yīng)對(duì)21世紀(jì)初的挑戰(zhàn)，那么我們必須正視若干基本問(wèn)題。比如說(shuō)，現(xiàn)代政治的基本概念是什么？作為美國(guó)政治體系基礎(chǔ)的觀念是什么？我們的體系與其他的體系有怎樣的不同？什么是社會(huì)主義，它與民主，與共產(chǎn)主義有怎樣的聯(lián)系？法西斯主義是瀕死的，還是繼續(xù)存活著，等待另一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)奪取某個(gè)困惑和迷失在現(xiàn)代生活復(fù)雜性中的社會(huì)？為什么世界上其他民族看待事物的方式和我們不一樣？他們?cè)鯓涌创澜纾瑸槭裁此麄冋J(rèn)為他們的所作所為有價(jià)值？為什么發(fā)展中世界有那么多人似乎很討厭我們，以至于他們?cè)敢庠卺槍?duì)我們的恐怖襲擊中舍棄他們的生命？那些認(rèn)識(shí)世界的方式與我們不同的人，他們的預(yù)設(shè)和目標(biāo)是什么？還有，可能最為重要的是，我應(yīng)該相信什么，以及我的觀點(diǎn)是怎樣與我身處時(shí)代的政治聯(lián)系在一起的？

內(nèi)容概要

本書(shū)初版于1970年，迄今已修訂至第10版，是一本適合政治學(xué)初學(xué)者的普及教材。作者從一個(gè)教師的角度出發(fā)，深入淺出地闡述了自工業(yè)革命以來(lái)的主要政治意識(shí)形態(tài)，包括民族主義、自由主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義、法西斯主義、恐怖主義、環(huán)境主義、女性主義等，給予讀者對(duì)意識(shí)形態(tài)的完整認(rèn)識(shí)?！　”緯?shū)的一大特色在于注重從政治實(shí)踐的角度來(lái)探討意識(shí)形態(tài)。作者采用豐富的實(shí)例，結(jié)合具體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化環(huán)境，論述了意識(shí)形態(tài)的涵義、起源、演變、各種表現(xiàn)形式，以及它對(duì)世界政治與國(guó)際關(guān)系的影響。

作者簡(jiǎn)介

利昂·P·巴拉達(dá)特(Leon P．Baradat)，美國(guó)加利福尼亞州米拉科斯塔學(xué)院退休教授，曾獲1990年教師獎(jiǎng)。擔(dān)任加利福尼亞社區(qū)大學(xué)學(xué)術(shù)理事會(huì)主席、加利福尼亞州立法議會(huì)教育顧問(wèn)等。著有《蘇聯(lián)政治社會(huì)與理解美國(guó)民主》，以及多篇關(guān)于政治和教育的論文。

書(shū)籍目錄

序 意識(shí)形態(tài)及其起源 前言 第一章 意識(shí)形態(tài)概述 　一、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展 　二、意識(shí)形態(tài)的定義 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第二章 政治態(tài)度光譜 　一、政治光譜 　二、變革或政策選項(xiàng) 　三、價(jià)值觀或個(gè)人哲學(xué) 　四、動(dòng) 機(jī) 　五、政治光譜的改變 　六、個(gè)別政策 第三章 民族主義 　一、民族主義的重要性 　二、民族主義的歷史 　三、民族主義的理論 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第四章 民主理論的演進(jìn) 　一、民主的意義 　二、民主政治的早期歷史 　三、社會(huì)契約 　四、后期的社會(huì)契約論哲學(xué)家 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第五章 自由民主主義、資本主義及其超越 　一、資本主義 　二、新古典自由民主主義理論 　三、民主社會(huì)主義的興起 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第六章 自由民主政治的程序 　一、民主政治的程序 　二、政府體系 　三、選舉 　四、代議制 　五、對(duì)民主政治的若干批評(píng) 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第七章 無(wú)政府主義 　一、無(wú)政府主義的發(fā)展 　二、無(wú)政府主義的定義 　三、各種無(wú)政府主義理論 　四、和平主義者 　五、個(gè)人無(wú)政府主義者 　六、好戰(zhàn)民兵團(tuán) 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第八章 社會(huì)主義的理論 　一、社會(huì)主義的發(fā)展 　二、社會(huì)主義的意義 　三、社會(huì)主義的歷史 　四、馬克思主義 　五、資本主義的發(fā)展 　六、馬克思主義的基本原則 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第九章 社會(huì)主義的應(yīng)用 　一、馬克思之后的社會(huì)主義 　二、蘇聯(lián)與俄國(guó) 　三、中國(guó) 　四、古巴 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第十章 法西斯主義與國(guó)家社會(huì)主義 　一、民主政治和資本主義的失敗 　二、法西斯與納粹的意識(shí)形態(tài) 　三、當(dāng)代法西斯主義與新納粹運(yùn)動(dòng) 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第十一章 發(fā)展中世界的意識(shí)形態(tài) 　一、發(fā)展中世界的定義 　二、發(fā)展中世界的政治 　三、發(fā)展中世界的經(jīng)濟(jì) 　四、發(fā)展中世界的民主與獨(dú)裁 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 第十二章 女性主義與環(huán)境主義 　一、女性主義 　二、環(huán)境主義 　問(wèn)題討論 　延伸閱讀 重要詞匯 出版后記

章節(jié)摘錄

插圖：工人們?cè)趩握{(diào)的裝配線上無(wú)聲無(wú)息地工作著，他們與雇主相分隔，與無(wú)面孔的管理者相疏離，而且最終也與他們的工作相疏離了。與此同時(shí)，家庭式農(nóng)場(chǎng)與家庭式商業(yè)已不復(fù)可見(jiàn)，社會(huì)流動(dòng)日益顯著，鄉(xiāng)土感情已經(jīng)瓦解。家庭——這個(gè)社會(huì)最基本的單元，遷離了它的祖居地，而家庭制度本身似乎也在人們眼睜睜地注視下趨于瓦解，至少在西方世界是這樣。雖然人與人之間的距離縮短了，但卻似乎逐漸失去對(duì)彼此的關(guān)心。在一個(gè)擁擠的世界里，人們卻日顯孤寂。諷刺的是，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)他人來(lái)滿(mǎn)足其最基苓的需求時(shí)，他們卻逐漸發(fā)展出一個(gè)自我導(dǎo)向的世界。變遷步伐加快，社會(huì)基本制度式微，在一個(gè)沒(méi)有能力應(yīng)對(duì)它的社會(huì)中，變遷已經(jīng)不可避免。雖然我們的經(jīng)濟(jì)成就帶給我們新的機(jī)會(huì)，但它也加深了我們的社會(huì)問(wèn)題。工業(yè)化為那些有幸從中獲取利益的人創(chuàng)造了大量的財(cái)富；然而，對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，工業(yè)化卻帶來(lái)了另一種形態(tài)的奴隸制。新奴隸包括新殖民主義下低廉原料的供應(yīng)者、工廠勞工、辦公室職員，甚至企業(yè)管理層和專(zhuān)業(yè)人員。在現(xiàn)代化體系效率的助威下，他們比過(guò)去的奴隸受到更完全的剝削。舉個(gè)例子，電腦、黑莓、手機(jī)的供應(yīng)商和追捧者常常將它們呈現(xiàn)為解放人類(lèi)的高科技——事實(shí)經(jīng)常如此；它們被譽(yù)為提高了生產(chǎn)率——事實(shí)也的確如此；但它們也在下班之后把我們限制在工作場(chǎng)所，增加我們工作的時(shí)間。使用者與被使用者、有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間的鴻溝也逐漸擴(kuò)大，而這種情況正虎視眈眈地給一個(gè)對(duì)它毫無(wú)知覺(jué)的世界帶來(lái)可怕的后果。此外，工業(yè)化經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為自然資源狼吞虎咽的消耗者。若干基本生活必需品的供應(yīng)，事實(shí)上已經(jīng)減少到極其短缺的地步。對(duì)剩余燃料和礦物資源的競(jìng)逐，加劇了工業(yè)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的緊張關(guān)系，同時(shí)也造成了工業(yè)國(guó)家彼此之間的沖突。許多科技進(jìn)步不僅增加了對(duì)資源的需求，而且容易造成人口的增長(zhǎng)，于是更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了對(duì)資源的需求。醫(yī)療與營(yíng)養(yǎng)方面的新知識(shí)已經(jīng)延長(zhǎng)了人的平均壽命，并且徹底根絕了某些疾病，使現(xiàn)今的世界人口突破60億大關(guān)，這個(gè)數(shù)字在未來(lái)半個(gè)世紀(jì)內(nèi)確定會(huì)再增加30億。如此龐大人口的居住、穿著與吃食，加劇了資源的枯竭；而隨著對(duì)剩余資源的競(jìng)爭(zhēng)加劇，勢(shì)必引起匱乏與焦慮。在現(xiàn)代之前，人們仰賴(lài)宗教來(lái)為厄運(yùn)提供解答，并且毫不質(zhì)疑地信仰他們的上帝和神父。然而，隨著理性主義（rationalism）的發(fā)展，以及科學(xué)對(duì)教會(huì)的某些基本教義的反駁，人們開(kāi)始仰賴(lài)科學(xué)來(lái)擺脫困境。這個(gè)世界越來(lái)越趨向物質(zhì)化，而遠(yuǎn)離精神化。遺憾的是，科學(xué)帶給人類(lèi)的是一個(gè)福禍相依的庇佑。因?yàn)樗拷鉀Q一個(gè)問(wèn)題，便又制造了新的難題。

后記

提及意識(shí)形態(tài)，很多人可能并不陌生。但作為一個(gè)起源和發(fā)展于西方世界的概念，它的具體涵義、各種表現(xiàn)形式，乃至它與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系，卻未見(jiàn)得為中國(guó)讀者所真切了解，與之相關(guān)的左派、右派、中間派等名詞，在國(guó)內(nèi)的使用也時(shí)有混亂之嫌。有鑒于此，一本普及性的、能夠全面清晰的闡述意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵外延的政治讀物，便顯得很有必要。而《意識(shí)形態(tài)：起源和影響》正切合此種需要。《意識(shí)形態(tài)：起源和影響》初版于1979年，本次我們推出的是其最新第10版的中譯本。作者在序言中明確的將自己定位于教師而非作者，故在全書(shū)的結(jié)構(gòu)內(nèi)容方面都設(shè)計(jì)得方便初學(xué)者學(xué)習(xí)。不同于一些同類(lèi)書(shū)籍側(cè)重于思想理論方面的闡述，本書(shū)的一大特色在于它更著重政治實(shí)踐的角度。在簡(jiǎn)要地介紹了意識(shí)形態(tài)的概念和政治光譜之后，它便轉(zhuǎn)而按照時(shí)間順序，逐次論述歷史上各主要的意識(shí)形態(tài)，包括民族主義、自由民主主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義、法西斯主義等。對(duì)每種意識(shí)形態(tài)，它都是結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、思想環(huán)境，并且采用了豐富的實(shí)例，論述其理論觀點(diǎn)和形式演變，從而將抽象的意識(shí)形態(tài)概念變得具體化、可以觸摸。這種重視政治實(shí)踐的態(tài)度，源于作者對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的定義。意識(shí)形態(tài)概念在西方迄今沒(méi)有一個(gè)取得共識(shí)的定義，作者分析了主要的意識(shí)形態(tài)定義的共通之處后提出了自己的看法，意識(shí)形態(tài)“通常是針對(duì)人民大眾的言簡(jiǎn)意賅的陳述。它們是唯物主義的、鼓動(dòng)性的，并經(jīng)常迫不及待?！弊髡哒J(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會(huì)的根本性特征。工業(yè)革命所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)新情勢(shì)，使得政治由原來(lái)的精英階層專(zhuān)屬，變成以大眾動(dòng)員和大眾參與為其根本點(diǎn)。在這點(diǎn)上，無(wú)論何種政體，也無(wú)論是左派、中間派、右派，均如出一轍。因此之故，作者不但關(guān)注意識(shí)形態(tài)在歷史上的形式和所起的作用，也關(guān)注它們?cè)诮裉斓男卤憩F(xiàn)形式，如法西斯主義在西方一些國(guó)家的死灰復(fù)燃。對(duì)于社會(huì)主義，它在用一個(gè)章節(jié)進(jìn)行理論介紹之后，另辟了一章專(zhuān)述社會(huì)主義的應(yīng)用（指共產(chǎn)主義國(guó)家）。同時(shí)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家新興的一些意識(shí)形態(tài)，如指導(dǎo)式民主和恐怖主義，雖然缺乏自由主義等意識(shí)形態(tài)完整嚴(yán)密的邏輯體系，作者也給予了足夠的關(guān)注。

編輯推薦

《意識(shí)形態(tài)起源和影響(第10版)》：左派、右派、自由派，你是哪一派？著眼意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐特性：何謂政治意識(shí)形態(tài)？作者認(rèn)為，政治意識(shí)形態(tài)通常是針對(duì)人民大眾的言簡(jiǎn)意賅的陳述。劉蘇里稱(chēng)，在現(xiàn)代社會(huì)，“人間神”向原子化的個(gè)人所做的直白而簡(jiǎn)潔的“喊話”，形成了意識(shí)形態(tài)。故意識(shí)形態(tài)具有行動(dòng)導(dǎo)向和群眾取向的性質(zhì)。由之，《意識(shí)形態(tài)起源和影響(第10版)》不似同類(lèi)書(shū)籍多偏重哲學(xué)思想的閘釋?zhuān)鴱?qiáng)調(diào)政治意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐特性。對(duì)于每種意識(shí)形態(tài)，作者除了論述其主要理論思想，均輔以豐富的實(shí)例介紹，以揭示意識(shí)形態(tài)對(duì)世界政治與政策的影響。從歷史角度解析意識(shí)形態(tài)：根據(jù)歷史順序，結(jié)合各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化背景，闡述了自工業(yè)革命以來(lái)的主要意識(shí)形態(tài)，包括民族主義、自由主義、法西斯主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義等，并一直延伸到當(dāng)下，介紹了20世紀(jì)后期逐漸興起的恐怖主義、女性主義、環(huán)境主義等，勾畫(huà)出近三個(gè)世紀(jì)中意識(shí)形態(tài)起源、發(fā)展、演變的歷程。澄清關(guān)于政治立場(chǎng)的混亂：左派、右派、自由派這些概念在中國(guó)的政治生活中屢見(jiàn)不鮮，卻難有明確的涵義界定，與西方主流世界的定義亦往往偏離甚遠(yuǎn)。作者提出_『政治光譜，將人們的政治態(tài)度從左到右劃分為激進(jìn)主義、自由主義、溫和主義、保守主義、反動(dòng)主義，而各種主要意識(shí)形態(tài)大體對(duì)應(yīng)政治光譜的不同位置。由此，或可助讀者掃清在政治派別上的混亂和錯(cuò)誤認(rèn)知。一視同仁的立場(chǎng)：對(duì)于發(fā)源于西方的主要意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是自由主義、社會(huì)主義還是法西斯主義，作者均予以同等的看待和客觀的介紹。同時(shí)，對(duì)于今日正在發(fā)展中國(guó)家興起的、影響力相對(duì)較弱的意識(shí)形態(tài)，也辟專(zhuān)章論述。而對(duì)于世紀(jì)之交嶄露頭角的新意識(shí)形態(tài)如女性主義、恐怖主義，亦給予足夠的關(guān)注。講述通往成熟社會(huì)之路中，行行色色的現(xiàn)代“意識(shí)形態(tài)”故事

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    意識(shí)形態(tài)起源和影響 PDF格式下載

---