教育思維方式轉向之透視研究

內容概要

　　《教育思維方式轉向之透視研究：從實體性思維到生成性思維》以中國傳統(tǒng)的老子生成哲學思想為基本原則，以懷特海的過程哲學中的核心概念“生成”為主要視角，并采用以實體性哲學思維與生成性哲學思維相對照的基本方式，為解讀教育提供兩個參照系或兩種透視方式。研究方法是以實體性和生成性的認識論和本體論相結合、教育理論與實踐相結合、教育學科與其他學科相結合的方法，特別是通過本體論的透視方法和思維分類方法相結合的方法，以期通過以廣度達到深度的途徑對現(xiàn)代教育的性質進行探索。

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摘要Abstract目錄第1章 導論：教育思維方式轉變概論1.1 問題的提出與本文研究的方法1.1.1 問題的提出1.1.2 本文研究的方法1.2 教育思維方式轉變的背景1.2.1 教育思維方式轉變的社會背景1.2.2 教育思維方式轉變的哲學背景：兩種思維方式的哲學歷史回顧1.2.3 兩種思維方式轉變的科學背景1.2.4 兩種思維方式的基本特點及其在教育上體現(xiàn)1.2.5 兩種思維方式發(fā)展的時代走向1.3 教育思維方式轉變的基本假設1.3.1 教育思維方式轉變的基本內涵1.3.2 教育思維方式轉變的核心：是一種教育范式的大轉變1.3.3 教育思維方式轉變的基本體現(xiàn)：價值觀的轉變1.3.4 教育思維方式轉變中的學習觀轉變1.3.5 教育思維轉變中的發(fā)展機制觀1.3.6 教育思維方式轉變中的學生觀1.3.7 教育思維方式轉變中的教師觀、學校觀和管理觀1.3.8 教育思維方式轉變中的課堂觀、教室觀和班級觀1.3.9 教育思維方式轉變中的家庭觀、社區(qū)觀與社會觀第2章 教育思維方式轉變的內涵之一：實體性思維參考系中的教育2.1 實體性思維教育觀的總體性假設2.2 實體性思維視野中教育的特征2.2.1 實體性思維在教育理論價值取向上的特點2.2.2 實體性教育在教育實踐價值取向上的基本特征2.3 實體性思維的教育之反思與評價2.3.1 關于實體性教育的反思2.3.2 約翰·杜威對傳統(tǒng)的實體性教育的反思與批評2.4 實體性教育的模型之建構第3章 教育思維方式轉變的內涵之二：生成性思維參考系中的教育3.1 生成性教育的理論假設3.2 生成性教育的特征3.2.1 生成性教育的基本特征3.2.2 生成性教育的模型之建構3.3 生成性教育的機制3.3.1 自我教育的自組織生成機制3.3.2 豐富模式的他組織教育生成機制3.4 生成性教育的核心指標3.4.1 生命力指標3.4.2 自主性指標3.4.3 聯(lián)系性指標3.4.4 轉變性指標3.4.5 流動性指標3.5 生成性教育內涵的探析一不同視角下的生成性教育3.5.1 懷特海過程哲學視野中的生成性教育3.5.2 老子生成演化哲學中的生成性教育3.5.3 復雜性科學哲學視野中的生成性教育3.6 相關教育理論與實踐變革對生成性教育的支持3.6.1 蒙臺梭利的幼兒教育實踐的歷史性啟示——重視教育中的生命力之典型3.6.2 杜威教育實驗的革命性啟示——重視個人與世界經驗性聯(lián)系、創(chuàng)造適合學生的教育的代表3.6.3 生本教育的現(xiàn)實啟示——探本求源的的中國教育變革之里程碑3.6.4 因時而化的德育觀——魯潔教授的德育理論變革3.7 生成性視野中的教育人生之構想第4章 教育思維方式轉變的外延之一：教育思維轉變的大趨勢及其結論4.1 教育思維變革的方向與大趨勢4.2 教育思維方式轉變的結論第5章 教育思維方式轉變外延之二：教育思維方式轉變的復雜性及其討論5.1 教育思維方式轉變的復雜性5.1.1 教育思維方式轉變在觀念與理論上的復雜性5.1.2 教育思維方式轉變在實踐上的復雜性5.2 關于教育思維方式轉換的討論結束語：關于教育與教育學性質的討論參考文獻后記（一）來自內心的感謝（二）感謝之外的話（三）寫在出版前夕

章節(jié)摘錄

　　眾所周知，中國的山水畫非常講究布局，特別是空白的運用?？梢哉f，空白在這里影響甚至決定著一幅畫的成功與否。這也就啟示我們：未必實在的東西才有價值?？床灰姷臇|西有時也有著意想不到的奇妙。聯(lián)系到人的發(fā)展，也可以啟示我們，那些關于人的發(fā)展現(xiàn)狀都不是固定的，也不是最重要的。教育中最重要的是挖掘其潛力，重視其未來，而未來是不可限量的，即所謂的“風物長宜放眼量”。中國古代的名言“三日不見，當刮目相看”也表達了相似的意思。而重視未來也就是要重視想象的價值，而不只是現(xiàn)實，因為“人類只有通過想像才能領略未來世界的模樣”。特別是在教育之中，決不能用對待客觀物質的觀點來看待教育，而要看到其未來性，看到其潛能的轉化。　　其實許多偉人也提出了相似的觀點。偉大的哲學家康德也認為，“教育藝術的一個原理……就是：孩子們應該不是以人類的當前狀況，而是以人類將來可能的更佳狀況，即合乎人性的理念及其完整規(guī)定——為準進行教育”。并認為好的教育是這樣的：“被放進人之內的那些萌芽，必須得到更大的發(fā)展”。康德的觀點已經類似于杜威的教育生長說了。偉大的教育家蒙臺梭利更是用熱情洋溢的語言謳歌兒童的未來：“由于兒童發(fā)展的無限可能性，就像他是人類的創(chuàng)造者一樣也完全能夠成為人類的改造者。兒童給我們帶來了無限的希望和新的前景”。

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