日本作為他者

前言

與近代人類學(xué)發(fā)源地的歐洲相同，擁有海洋國家經(jīng)驗的日本列島，一直對外界的“他者”有著濃厚興趣。日本遠(yuǎn)離大陸，海嘯、地震、火山等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生、相伴左右，對外界的探索有其現(xiàn)實需求。近代以來日本國家在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等生活中所獲得的成功，與其對外界的探求以及成功復(fù)制有著緊密關(guān)聯(lián)。到現(xiàn)代又在復(fù)制過去的成功經(jīng)驗，經(jīng)驗不只是物或者組織制度本身，更重要的在于文化的汲取，并由此生成方法論。20世紀(jì)最后十年，隨著柏林墻的倒塌，蘇聯(lián)解體，世界政治局勢進(jìn)入后冷戰(zhàn)時代，更因為那一時期中國經(jīng)濟(jì)的疾速發(fā)展，令人們感到了久違的熱烈和激動。時光流轉(zhuǎn)到21世紀(jì)，一切似乎趨于平靜之時，卻因為“9·11”事件的發(fā)生，向世人猛擊一掌，使人們發(fā)現(xiàn)，在政治經(jīng)濟(jì)的喧嘩聲中，的確隱藏著一個終極的文化對立問題。政治對立減弱以后，文化對立便彰顯出來，讓主流社會意識到關(guān)注他者，具體而言即關(guān)注擁有不同文化色彩的他民族，對主體社會自身是至關(guān)重要的。在帶有政治對立色彩的原住民問題之外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃是戰(zhàn)后廣大新興國家共同面對的最緊迫主題，是占世界人口最多的第三世界的問題，必然是近期人類歷史最重要的現(xiàn)象之一。例如現(xiàn)在仍然在世，最富原創(chuàng)力的人類學(xué)家薩林斯，其近年在中國發(fā)表的帶有結(jié)構(gòu)主義性質(zhì)的高論，幾乎沒有離開過原住民、發(fā)展、文化三個關(guān)鍵詞。

內(nèi)容概要

日本人類學(xué)家向來有面向海外“他者”研究的傳統(tǒng)，與此同時日本自身也作為“他者”被研究。本書編譯了日本學(xué)者關(guān)于原住民、發(fā)展與文化的優(yōu)秀論文，并收錄了李海泉針對日本研究專著《未開化的日本》所寫的書評，使讀者得以一窺日本人類學(xué)研究的狀況，也增強了對日本民族文化的認(rèn)識。此外，本書附錄的兩篇譯文還對生態(tài)人類學(xué)和日本災(zāi)害危機(jī)管理做了一定的考察。

作者簡介

李海泉，1971年生于河北承德，1998年3月畢業(yè)于日本北海道教育大學(xué)（文化人類學(xué)），1998年4月-2000年4月為北海道大學(xué)研究生（文化人類學(xué)），現(xiàn)為山口大學(xué)人文學(xué)部社會學(xué)系文化人類學(xué)專業(yè)博士候選人。

書籍目錄

走出本土的樊籬序言——日本作為他者Ⅰ　原住民運動——歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀及展望　一、何謂原住民　　1. 原住民的定義　　2. 原住民的人口　二、原住民運動的歷史背景　　1. 共存　　2. 原住民的反抗　　3. 對原住民的征服滅絕　　4. 同化　　5. 原住民自治運動　三、從“原住民”到“先住民”——原住民運動的展開　四、原住民運動的現(xiàn)狀和特點　　1. 原住權(quán)　　2. 歧視　五、展望　　1. 原住權(quán)的確立和擴(kuò)張狀況　　2. 原住民的文化遺產(chǎn)　　3. 原住民運動和文化人類學(xué)　　　六、結(jié)語Ⅱ　原住民運動十載回顧——合作與紛爭　一、前言　二、原住民運動簡史　三、1763年的英王詔諭　四、馬歇爾判例　五、20世紀(jì)的原住民運動　六、20世紀(jì)90年代以后的紛爭與合作    1. 合作    2. 紛爭　七、總結(jié)和展望Ⅲ　發(fā)展的記憶　一、前言　二、記憶的概念　三、發(fā)展的人類學(xué)——從發(fā)展的話語分析到地方場域的文化政治學(xué)　四、作為公共記憶的發(fā)展　五、援助組織有關(guān)開發(fā)的記憶　六、結(jié)語Ⅳ　發(fā)展和革命的敘述方式——以印度尼西亞為例　一、印度尼西亞現(xiàn)代史的關(guān)鍵詞　二、革命時期的科特達(dá)拉姆村　三、蘇加諾的革命和建設(shè)　四、發(fā)展時代的到來　五、大選和發(fā)展的體驗　六、被消費的發(fā)展　七、革命和記憶、發(fā)展和計劃Ⅴ　誰擁有文化的話語權(quán)　一、文化，兩個源流？　二、美國社會，現(xiàn)在發(fā)生著什么　三、美國文化人類學(xué)界關(guān)于文化的定義　四、文化人類學(xué)的危機(jī)和文化多樣性　五、對立理論的凸顯——文化研究　六、來自文化人類學(xué)的對應(yīng)　七、誰擁有文化的話語權(quán)Ⅵ　旅游與“海女”——找尋真正的日本　一、引言　二、“海女”及其映象　三、背景　四、國崎的旅游　五、結(jié)語Ⅷ　表述日本文化的困惑附錄1　概述生態(tài)人類學(xué)　一、導(dǎo)論　二、理論背景　三、重要學(xué)者　四、重要論著　五、關(guān)鍵詞　六、方法論　七、意義　八、批判觀點附錄Ⅱ　生命體模式在災(zāi)害危機(jī)管理中應(yīng)用的可能性　一、前言　二、防范突發(fā)性減輕災(zāi)害的必要因素    1. 生存?zhèn)€體的整體性（holism）    2. 人體生理功能節(jié)律（bio-rhythm）    3. 公共性（communalism）　三、安全·安心體系的基本模式和生命體系的對應(yīng)性　四、著眼于獲得：發(fā)展社會性應(yīng)變能力的程序　　1. 獲得：發(fā)展社會性應(yīng)變能力程序的運行模式    2. 社會三難選擇    3. 社會優(yōu)先救助    4. 利用生命體系模式的例證    5. 對于缺水問題的適用　五、結(jié)語：通過“做中學(xué)”、（learn by Doing）提高社會的災(zāi)害應(yīng)變能力后記——從一位恩師的仙逝說起出版后記

章節(jié)摘錄

插圖：Ⅰ原住民運動——歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀及展望“世界人權(quán)宣言載明，原住民擁有自決權(quán)。因此在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、精神以及文化各個層面，原住民擁有決定權(quán)?！边@段話是為了應(yīng)對l993年的國際原住民年（“為了世界原住民的國際年”），紐約市美國原住民協(xié)會在1992年末舉辦的一次世界原住民大會上所采納宣言的摘錄。1918年的凡爾賽條約倡導(dǎo)形成了民族自決主義，第二次世界大戰(zhàn)后，在殖民地解放運動高漲的時代背景下，原住民問題也開始在國際舞臺上顯現(xiàn)出來。然而近些年來人們卻感到原住民有可能面對消亡的厄運：在國家的統(tǒng)治下成為禁治產(chǎn)者；其歷史的正統(tǒng)性被剝奪；被隱晦地否定為“未開化民族”、“部落”、“原住民”。國際原住民年的決議在國際上確認(rèn)了原住民的主體性及其擁有的權(quán)利。那么究竟誰是原住民（族）？原住民運動的內(nèi)容和焦點問題是什么？它所要求權(quán)利的內(nèi)容是關(guān)于哪些方面？諸多問題還有待闡明。特別是20世紀(jì)80年代開始盛行的原住民運動如今已蔓延到世界各國，其內(nèi)容也異常豐富，進(jìn)行總體概括存在一定困難。因為字?jǐn)?shù)和本人能力所限，無法統(tǒng)攬世界各地所發(fā)生的原住民運動。這篇論文的目的是概述原住民運動的歷史、發(fā)展和現(xiàn)狀，進(jìn)而展望未來的動向，提出所存在的焦點問題。筆者將以本人最熟悉的加拿大因紐特人等北美原住民所進(jìn)行的自治、自決權(quán)運動為例，探究世界各地原住民運動的相同點和不同點。一、何謂原住民所謂“原住民（族）”，其意義因使用者及使用場合的不同會產(chǎn)生微妙變化，甚至差異巨大。日本政府所謂“原住民（族）”指的是國內(nèi)一個少數(shù)人的群體，原則上與普通國民不作區(qū)別。加拿大與之不同，原住民指的是權(quán)益受到特殊保障的人，有時其權(quán)益受到憲法保護(hù)。而中國則將原住民定義為少數(shù)民族。日語的“原住民（族）”源于英語的Firstpeople（s）、FirstNation（sl、FoundingNation（s）、native、aboriginal、original、Indigenous。英語里過去曾使用過native、aboriginal、original、Indigenous等稱呼，但這些詞語包含有“未開化”、“原始”等消極色彩。進(jìn)人20世紀(jì)60年代，美國、澳大利亞、加拿大等國的原住民要求恢復(fù)其主體地位，在與政府交涉的過程中把自己定義為Firstpeople（s）、FirstNation（s）、FoundingNation（s），因此使得native等類似詞語具有積極意義。一直到20世紀(jì)70年代，日語里仍然在使用帶有“未開化”意味的“原住民”。其后為了對應(yīng)英語用法的改變，創(chuàng)造了新詞“先住民（族）”。70年代末到80年代，特別是l982年，聯(lián)合國設(shè)置了原住民工作組（unitedNmionsWorkingGrouponIndigenousPopulations，WGIP），從此“先住民（族）”這一主角言語開始普遍使用。1.原住民的定義如前文所述，原住民的定義在國際上并沒有達(dá)成一致意見。一直以來，日本政府在向聯(lián)合國提交的報告中否認(rèn)國內(nèi)存在原住民（族）（印度、索馬里也是如此），或者以少數(shù)民族的定義替代原住民概念，這一問題還會在后面進(jìn)行論述。下文將就目前所使用的原住民定義及存在的疑問進(jìn)行探討（以下[]里的內(nèi)容系作者添注）?！霸∶褡迨侵改骋坏赜蜃钤缇用竦暮蟠幼≡谂c自己民族傳統(tǒng)或種族不同的國家，其成員不是政府的主體。”“[所謂原住民]指的是被征服，或者殖民地經(jīng)營開始時當(dāng)?shù)鼐幼≌叩淖訉O后代，他們不論法律地位如何，依然在維持獨自的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治制度?！薄八^原住少數(shù)民族是指一片土地上的居民被后來的民族統(tǒng)治，很多時候被迫遷移到邊境，卻仍然保持著強烈的文化認(rèn)同意識?！薄耙驗榕c[國家的]主體社會有著不同的文化、社會認(rèn)同意識，所以在開發(fā)過程中面臨不公正待遇的群體?！薄八^原住民是指在由來自地球上其他地方，有著不同文化、民族背景的群體壓制征服某一地域的本地民眾，以殖民政策使這一地域淪為殖民地，或者使當(dāng)?shù)孛癖娤萑肓觿莸纳鐣顩r之前，居住在這一地域全境或一部分地域居民的后代[所構(gòu)成的民族群體]?！迸c被納入國家的諸多制度相比較，原住民更愿意按著固有的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)慣以及傳統(tǒng)生活。他們是“非自愿”地被編入國家體系中的“民眾”，而這一國家體系的構(gòu)成是以主體社會的民族、社會、文化諸要素為特征的?！氨粊碜云渌赜颍幕?、民族背景不同的人們所統(tǒng)治，或者陷入殖民地狀況的群體及其后裔。”“一直以來生活于現(xiàn)在居住的土地上，依靠從祖先那里繼承來的土地保持自己的社會傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式以及獨自的語言，對特定民族有認(rèn)同意識且?guī)в忻褡遄杂X性，因為民族認(rèn)同意識而有別于其他民族?！薄霸∶褡逡话闶侵府?dāng)起源于歐洲的（近代化）在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張時，被處于統(tǒng)治地位的集團(tuán)所否定、強制同化的民族?！比缜拔乃觯^原住民尚處于定義錯位階段，也有觀點認(rèn)為對于何謂原住民，原住民自身最為清楚，不需要來自政府組織等外部的定義。而且，急于做出定義的聯(lián)合國原住民工作組議長戴斯也慎重地指出，由于文化、社會背景不同，所處的政治、經(jīng)濟(jì)狀況千差萬別，所屬國家的社會狀況、法律傳統(tǒng)紛繁復(fù)雜，為世界的原住民作出統(tǒng)一定義的嘗試是不可能且存在弊端的。做出不存在矛盾且概括全面的定義是極為困難的工作。這一困境不僅體現(xiàn)在“新大陸”或澳大利亞、新西蘭，在亞洲、非洲、歐洲，所謂原住民（族）概念的有效性也成為今后的課題，這里不再贅述。因為在這些地區(qū)，主體社會的構(gòu)成者與原住民同是土地的“原住者”。在提起這一問題的時候，原住民（族）問題即可作為實質(zhì)的對象出現(xiàn)在各國法律體系的框架內(nèi)。也就是說，原住民運動的出發(fā)點在于把問題訴諸國內(nèi)法和輿論，以爭取國際輿論對本國的壓力，促使原住民作為實體的存在得以確認(rèn)。因此，所謂原住民（族）需要有下列三個特征：（1）自古以來居住在那片土地上；（2）現(xiàn)在那片土地被其他民族所統(tǒng)治，無法自由享受自己固有的生活方式；（3）自稱為原住民（族），或者源于聯(lián)合國以及援助團(tuán)體的稱呼。有別于在文化、語言方面受到保護(hù)而成為文化多樣性、多元文化政策對象的少數(shù)民族，原住民享有土地權(quán)、民族自治等特殊權(quán)利，即自我主張擁有原住權(quán)。需要指出的是，這并非要規(guī)范成為原住民的條件。前文所述原住民的暫時定義看起來含混不清，之所以陷入這樣一種循環(huán)論，是因為有諸多背景事件發(fā)生。例如印度尼西亞的東帝汶、亞齊等團(tuán)體自我主張為原住民，同時也受到一些非政府組織的承認(rèn)；而英國、法國講凱爾特語的群體卻不被承認(rèn)是原住民。在新西蘭、澳大利亞、加拿大、美國、英國的舊殖民地，原住民的范疇受到社會承認(rèn)、法律保護(hù)。這些國家原住民范疇成立的背景是，因為把原住民定位為nation，所以舊宗主國英國的法律傳統(tǒng)在原則上承認(rèn)其特殊的權(quán)利。原住民政策多種多樣，各有不同。新西蘭等英國的舊殖民地國家基本沿襲英國的法律傳統(tǒng)，原住民運動比其他地域成效顯著。擁有特定權(quán)利的原住民這一范疇成立的緣由是英國的commonlaw。如果這一論點成立，那么與英國法律傳統(tǒng)不同的國家原住民概念成立的依據(jù)是什么將成為重要課題。在英國的舊殖民地，現(xiàn)在主體社會的構(gòu)成者是從遠(yuǎn)方航行而來的歐洲殖民者的后裔，因為他們與原住民的身體特征明顯不同，所以在傳統(tǒng)上原住民與主體社會以“人種”進(jìn)行區(qū)分。這與殖民地解放后的亞、非、歐形成鮮明對比。前文所述定義傾向于把原住民解釋為大航海時代以后被遠(yuǎn)方來者所統(tǒng)治的人?？墒牵趤喼?、歐洲或者殖民地解放后的非洲各國，其統(tǒng)治集團(tuán)（maiority）和被統(tǒng)治集團(tuán)（minority）同為原住民，也就是說自古以來共同居住在同一塊土地上。所謂majority與minority是相鄰而居的兩個群體經(jīng)過對抗的過程而確立起來的。在這種情況下，區(qū)分原住者和外來者非常困難，可以說無法區(qū)分，原住民問題也就變得愈加復(fù)雜?？梢哉f，只有在每個國家的法律傳統(tǒng)和具體的社會狀況下，才實質(zhì)上具有原住民（族）的范疇。但是，為了國際政治、學(xué)術(shù)討論以及聯(lián)合國對原住民問題的介入，整理規(guī)范原住民概念是今后一項需要不懈努力的重要工作。2.原住民的人口如上文所述，原住民的定義或概念尚不十分清晰，因此其群體數(shù)量以及總?cè)丝谝簿筒簧趺髁?。很多國家在實施國情調(diào)查時，并不設(shè)立“原住民”這一調(diào)查項目，或者設(shè)置壁壘，使符合原住民條件的人口數(shù)量盡可能減少；而在政治上則認(rèn)為數(shù)量就是力量，因而夸大原住民及其援助團(tuán)體的數(shù)量。另一方面，隨著原住民歧視的緩和，以及社會福利、獎學(xué)金制度不斷完善，自我申報為原住民的事例逐漸增多。過去20年間，各國的原住民人口在統(tǒng)計上增加了數(shù)倍乃至數(shù)十倍。例如，根據(jù)美國阿拉巴馬州的調(diào)查結(jié)果，l970年時，原住民人口（印第安人）的統(tǒng)計數(shù)字為2500人，而根據(jù)1990年的調(diào)查，這一數(shù)字劇增至1.6 萬人。統(tǒng)計數(shù)字經(jīng)常變化還有另外一個原因，例如巴布亞新幾內(nèi)亞、瑙魯共和國、湯加王國曾是原住民的群體建立了獨立的國家，原住民的人口也就產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。根據(jù)上述情況，原住民群體的數(shù)量和總?cè)丝诓⒉淮_定。為便于參考，來自援助團(tuán)體的統(tǒng)計是在世界各地存在大約6000個原住民群體，總?cè)丝?.5 億或6億人。二、原住民運動的歷史背景古代阿西里亞或東羅馬、羅馬、印加帝國原住民的抵抗也屬于原住民運動。但這里僅限于探討始于l5世紀(jì)大航海時代，歐洲人為了尋找“新世界”走向全球各個角落直至今日的原住民運動。為了敘述方便，可將大航海時代以后原住民的歷史劃分為下列五個時期：（1）原住民和外來者共生共存時期；（2）原住民反抗外來人侵者時期；（3）外來者對原住民實行征服、滅絕政策時期；（4）原住民同化時期；（5）原住民自律時期。當(dāng)然這一模式并非適用于所有地域，因地域不同所發(fā)生的年代也有所不同，但這是一個被普遍認(rèn)同的模式。1.共存在西班牙、法國、英國、葡萄牙、荷蘭等國家走向海洋，擴(kuò)張至大洋洲、非洲、亞洲和北、中、、南美洲（“新大陸”），或者如大和民族進(jìn)入北海道的初期，因為外來者人口很少，不能離開原住民的幫助。如登陸圣。佛羅倫斯的哥倫布、在夏威夷上岸的庫克船長、登陸北美洲東部的新教徒、進(jìn)入渡島半島的大和民族，以及攻人印加帝國的皮薩羅，正是得到當(dāng)?shù)厝说膸椭诺靡赃_(dá)到目的。

后記

日本，一個在歷史上、在現(xiàn)實中都與中國糾葛頗多的國度，有許多理由激起我們關(guān)注的眼光。就人類學(xué)研究而言，無論是日本學(xué)者對海外“他者”的研究，還是日本被作為“他者”進(jìn)行研究，都提供給中國讀者一種新穎而有價值的體驗?！度毡咀鳛樗摺∶瘛l(fā)展與文化》便是這樣的一部論文集。它收錄了李海泉翻譯的八篇日本學(xué)者的論文，及其本人撰寫的一篇書評。正如書的副標(biāo)題所揭示的，這些論文圍繞三個主題——原住民、發(fā)展以及文化——組織起來。其中，“原住民運動——歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀及展望”和“原住民運動十年回顧”論述了不同階段世界原住民運動的發(fā)展?fàn)顩r，并對未來進(jìn)行了展望。“發(fā)展的記憶”與“發(fā)展和革命的敘述方式”立足作者對斯里蘭卡和印度尼西亞實地調(diào)查的經(jīng)驗，從記憶研究的角度人手，探討了21世紀(jì)第三世界最為重要的“發(fā)展”課題?！罢l擁有文化的話語權(quán)”從一個深受美國人類學(xué)影響的日本學(xué)者的角度，報告了他所觀察到的美國現(xiàn)代文化人類學(xué)研究現(xiàn)狀?！奥糜闻c‘海女”’分析了日本國崎村落中令人矚目的“海女”現(xiàn)象，試圖以此解答有關(guān)日本傳統(tǒng)的真相。而作者對日本學(xué)家約翰·內(nèi)森的《無約束的日本》所寫的書評“表述日本文化的困惑”，則以一個在日本的中國人類學(xué)者的身份，對現(xiàn)代日本文化觀念作出了評析。

編輯推薦

《日本作為他者:原住民、發(fā)展與文化》：作為一個海洋國家，日本與我們所處的大陸國家有諸多不同。中國的文化人類學(xué)工作者初到日本，作為旁觀者會感到一切事物均有新奇之處；但運用文化人類學(xué)工作者擅長的比較方法細(xì)致分析，卻會發(fā)現(xiàn)一切似曾相識。用物化的形式加以解釋，則其原因在于，日本對我們而言曾是一個需要遠(yuǎn)涉重洋歷盡艱險才能到達(dá)的遙遠(yuǎn)近鄰，雖然近代化使代步工具變成了飛行器，但同時又出現(xiàn)了政治上的領(lǐng)空，為避讓政治領(lǐng)空而繞道迂回至朝鮮半島南端，仍然有跋山涉水的感受；而今天的日本卻變成了只要一個多小時波瀾不驚的旅行即可到達(dá)的“東方國度”。這是所謂時間和空間的張力，也可以用中國成語“咫尺天涯”來隱喻文化和“他者”的課題。

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