中國(guó)文學(xué)史（上）

前言

中國(guó)文學(xué)史，坊問(wèn)已出版甚多，我不好勸諸君都不要看，但不妨略說(shuō)一下我為何要來(lái)重寫(xiě)它。中國(guó)文學(xué)史這樣的書(shū)，起于清末。因廢科舉、立學(xué)堂，改從西式教育，需要一批適應(yīng)新式課堂講授的教材，故出現(xiàn)了各色文學(xué)史，后來(lái)再分化出各時(shí)段、各文類(lèi)的文學(xué)史，以迄于今。最早的一本，或云為黃人于1940年在東吳大學(xué)講課時(shí)所編，或云為林傳甲在京師大學(xué)堂時(shí)所制。此后一百年間，教書(shū)的人又不斷編這樣的講義，以致同類(lèi)之書(shū)越來(lái)越多。2004年北京大學(xué)與蘇州大學(xué)合辦的“中國(guó)文學(xué)史百年研究國(guó)際研討會(huì)”，統(tǒng)計(jì)說(shuō)大陸出版的中國(guó)文學(xué)史已多達(dá)一千六百部，臺(tái)灣香港的還未計(jì)人，可見(jiàn)其盛。據(jù)說(shuō)每年還有十幾部正在編寫(xiě)梓行中，伐木造紙，殆已毀了數(shù)十座森林云。然而一兩千部書(shū)到底質(zhì)量如何？與會(huì)諸公異口同聲日：“佳作寥寥！”看來(lái)成果是不太令人滿(mǎn)意的。當(dāng)然，我相信沒(méi)有誰(shuí)真正讀過(guò)這幾千部書(shū)。如此品評(píng)，不免一篙子打翻了一條船。那里面，披沙揀金，必然也會(huì)有值得贊許之作。不過(guò)，依我有限的閱讀印象來(lái)看，這樣的評(píng)語(yǔ)，競(jìng)似亦頗中肯，果然是佳作寥寥呀！中國(guó)文學(xué)史的作者，不乏碩學(xué)之士，文采可觀者，亦復(fù)不鮮，可為什么就寫(xiě)不好呢？原因除了我在本書(shū)導(dǎo)論中談的各種問(wèn)題外，此等書(shū)緣附于課程的先天因素便注定了它難以寫(xiě)好。本來(lái)教科書(shū)就難寫(xiě)：嚼飯喂人，既已淡乎寡味；粗陳梗概，遂愈覺(jué)水清而無(wú)魚(yú)。且安章宅篇，務(wù)求分量勻齊、面面俱到，更不能見(jiàn)心得，尤其無(wú)以見(jiàn)性情。故歷來(lái)佳作，沒(méi)幾本是由教科書(shū)來(lái)的。

內(nèi)容概要

有感于坊問(wèn)文學(xué)史類(lèi)書(shū)籍的種種缺憾，臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程先生親自執(zhí)筆，為讀者呈現(xiàn)一部中國(guó)文學(xué)史的最新學(xué)術(shù)論著。本書(shū)是一本獨(dú)立的文學(xué)之史，說(shuō)明文學(xué)這門(mén)藝術(shù)在歷史上如何出現(xiàn)、如何完善、如何發(fā)展，其內(nèi)部形成了哪些典范，又都存在哪些問(wèn)題與爭(zhēng)論，包括各時(shí)期人的文學(xué)史觀念和譜系如何建構(gòu)等等。文學(xué)的觀念史、創(chuàng)作史、批評(píng)史，也兼攝于其中。    本書(shū)是對(duì)過(guò)去文學(xué)史傳統(tǒng)寫(xiě)法的重大革新——注意文學(xué)史實(shí)和歷史詮釋的區(qū)分，反對(duì)文學(xué)史寫(xiě)作的簡(jiǎn)單化，注重文學(xué)發(fā)展中多元異質(zhì)成分的挖掘，盡力為讀者還原一部真實(shí)的文學(xué)發(fā)展史。

作者簡(jiǎn)介

龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生于臺(tái)北。臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士畢業(yè)。曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局總編輯等職。曾獲臺(tái)灣中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)、杰出研究獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)及臺(tái)灣校園十大名師、臺(tái)灣十大金榜專(zhuān)欄作家稱(chēng)號(hào)。2004年起，歷任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授。現(xiàn)為北京大學(xué)教授。
    龔鵬程先生自幼才華橫溢，研究領(lǐng)域涉及中國(guó)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教等，博古通今，著作等身，有“天下第一才子”之美譽(yù)，是當(dāng)代享譽(yù)海內(nèi)外華人世界的知名學(xué)者。至今正式出版專(zhuān)著70余種，其中在內(nèi)地出版的有：《游的精神文化史論》、《中國(guó)文人階層史論》、《文化符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》、《文學(xué)散步》、《俠的精神文化史論》等。

書(shū)籍目錄

自序?qū)д撐膶W(xué)史的研究第1章　詩(shī)經(jīng)的文籍化與詩(shī)篇的發(fā)展　失落的音符　詩(shī)樂(lè)并進(jìn)　走自己道路的詩(shī)第2章　楚辭的經(jīng)典化與辭賦的發(fā)展　不歌而誦的辭令　士不遇的情感投射　文學(xué)傳統(tǒng)建構(gòu)的錯(cuò)覺(jué)第3章　從言語(yǔ)侍從之臣到文章之士　投其所好的文字藝術(shù)　寫(xiě)作群體的擴(kuò)張　文學(xué)意識(shí)的自覺(jué)第4章　文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)　文學(xué)創(chuàng)造的心理狀況　對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)　文學(xué)操作技藝的鉆研第5章　文學(xué)勢(shì)力的擴(kuò)大　經(jīng)典的形成　文字主導(dǎo)的勢(shì)力　樂(lè)府的詩(shī)化第6章　文人階層的形成　士人的分化　勢(shì)力的消長(zhǎng)第7章　文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)拓　風(fēng)俗世相的創(chuàng)作形態(tài)　仕、隱、居、游　女性化的書(shū)寫(xiě)與曠觀宇宙的世界觀第8章　文體意識(shí)的表現(xiàn)　文體流別的確立　文學(xué)的辨體活動(dòng)　文體的審美要求第9章　建安文學(xué)的新變　文人群體意識(shí)　發(fā)展中的漸變　建安體的表現(xiàn)特征第10章　議論文的文學(xué)化　文論、才性論　論的價(jià)值第11章　言辯為美的時(shí)代　新經(jīng)子學(xué)　名理優(yōu)長(zhǎng)的社會(huì)　言辯的趣味第12章　漢魏風(fēng)骨的衰歇　慷慨以使氣　憂(yōu)世第13章　巧言令色的社會(huì)　所謂名士　所謂巧言　所謂浪漫第14章　緣情綺靡的詩(shī)篇　縟彩繁文　綺靡以述情　巧構(gòu)形似第15章　文學(xué)技藝的強(qiáng)化　文律　先辭采而后情理　文采斐然第16章　東晉文風(fēng)的變化　變動(dòng)的時(shí)代　重申名教　抱樸第17章　論議人生的詩(shī)文　以質(zhì)校文　對(duì)生命的感懷　說(shuō)理的傾向第18章　中和之美的典范　人的發(fā)現(xiàn)　平淡的風(fēng)格第19章　山水游賞的類(lèi)型　才子用世　文筆之辨　山水游賞第20章　擬古而生的創(chuàng)造　用典　擬古　變樂(lè)第21章　南朝文風(fēng)的基調(diào)　民歌　樂(lè)府曲謠故事化　隸事之風(fēng)第22章　發(fā)現(xiàn)聲音的奧秘　分體論文　四聲八體　格律之美第23章　永明文學(xué)的風(fēng)貌　文學(xué)超越經(jīng)學(xué)　“約句”、“準(zhǔn)篇”第24章　《文心雕龍》的理論　仿經(jīng)學(xué)條例以作論　美的客觀論　體現(xiàn)宋齊文學(xué)情境第25章　詩(shī)人社會(huì)的建構(gòu)　評(píng)詩(shī)之法　藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立　文學(xué)權(quán)威的形成第26章　新舊文體的交鋒　各具其美善　文體之爭(zhēng)　學(xué)者之文對(duì)文人之文第27章　主寫(xiě)女人的宮體　蕭梁父子　脫離諷喻寄托　聲色大開(kāi)第28章　《文選》與《玉臺(tái)新詠》　文學(xué)選集　文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)　女性文學(xué)專(zhuān)集第29章　南北文風(fēng)的分合　亡國(guó)之音，哀以思　南風(fēng)北漸　文化政策第30章　佛道教的新資源　道教新思潮　漢譯佛經(jīng)之文體第31章　對(duì)文與賦的補(bǔ)敘　排偶以供喻說(shuō)　潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)　齊梁最好的文字第32章　對(duì)說(shuō)與唱的補(bǔ)敘　言語(yǔ)之美　小說(shuō)與清談　市井趣味第33章　隋唐文學(xué)的論述　政治與文學(xué)　詩(shī)必盛唐？  　文化意義上的盛唐第34章　一格律的發(fā)展　詩(shī)的壁壘　詩(shī)體詩(shī)法　立意為宗第35章　風(fēng)格的演變　唐人選詩(shī)　文學(xué)史意識(shí)　變古的聲音第36章　尾音與新聲　文質(zhì)調(diào)和　文人身份改變　詩(shī)體形成第37章　文學(xué)的社會(huì)　受認(rèn)可的價(jià)值　作品的流布第38章　宮廷文學(xué)的黃昏　帝國(guó)書(shū)寫(xiě)　龍朔文風(fēng)　消逝的侍從喧聲第39章　開(kāi)天詩(shī)壇的面貌　標(biāo)簽化的盛唐　王維、岑參、孟浩然、李白第40章　俱懷逸興壯思飛　宏麗與綺靡　新時(shí)序的因素第41章　安史亂后的景觀　英雄氣弱　比興風(fēng)雅　意興第42章　杜甫詩(shī)及其問(wèn)題　議論的趣味　重“賦”的表達(dá)方式　詩(shī)史互證第43章　元和體及其問(wèn)題　詩(shī)人主客圖　風(fēng)格之競(jìng)爭(zhēng)　古今詩(shī)運(yùn)關(guān)鍵第44章　文儒的古文運(yùn)動(dòng)　文儒自居　重義理、尊六經(jīng)、言圣道　道文不二第45章　韓愈詩(shī)及其問(wèn)題　詩(shī)文辨體　風(fēng)格源流　一祖三宗第46章　義山詩(shī)及其問(wèn)題　代言敘述傳統(tǒng)　戲劇性的演出　文學(xué)之本質(zhì)第47章　溫庭筠及其問(wèn)題　詞本艷科？  　詞的本相　詞的文學(xué)第48章　晚唐詩(shī)及其問(wèn)題　反晚唐觀點(diǎn)　詩(shī)學(xué)晚唐　以文為戲第49章　被遮蔽的駢文史　遮蔽扭曲的詮釋　駢文與古文　約六經(jīng)之旨以成文第50章　被扭曲的說(shuō)唱史　通俗說(shuō)唱　傳奇與六朝小說(shuō)　歷史敘述之傳統(tǒng)出版后記

章節(jié)摘錄

第1章 詩(shī)經(jīng)的文籍化與詩(shī)篇的發(fā)展失落的音符人類(lèi)未造文字之前，先有語(yǔ)言，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”（《毛詩(shī)序》），故上古抒情述志均以歌謠為主。這些歌謠，明馮惟訥《古詩(shī)紀(jì)》，楊慎《古今諺》、《古今風(fēng)謠》，臧懋循《古詩(shī)所》及清沈德潛《古詩(shī)源》收錄甚多，而最重要的當(dāng)然還是《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》所收，名之為詩(shī)，實(shí)皆是歌。故孔子自稱(chēng)編此書(shū)可令雅頌各得其所；《史記》也說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于韶武雅頌之音。”其中風(fēng)、雅、頌之分類(lèi)，頗似古希臘音樂(lè)分成立第亞式、伊俄尼亞式、道瑞斯式、佛里基亞式。立第亞式起于小亞細(xì)亞，音樂(lè)柔緩哀婉；伊俄尼亞式起于小亞細(xì)亞西岸，音樂(lè)柔緩纏綿；道瑞斯式起于希臘北部，音樂(lè)簡(jiǎn)單嚴(yán)肅，亦較激昂；佛里基亞也在小亞細(xì)亞，音樂(lè)戰(zhàn)斗意味最強(qiáng)。這些不同地區(qū)的音樂(lè)，有點(diǎn)像鄭風(fēng)魏風(fēng)，既有區(qū)域性的差異，也顯示了不同的風(fēng)格和倫理性質(zhì)，故孔子推崇雅頌而批評(píng)鄭衛(wèi)之聲淫，柏拉圖則反對(duì)立第亞式和伊俄尼亞式，認(rèn)為它們?nèi)峋彴?，是文弱的或只適用于飲宴的；他也反對(duì)銅弦琴、三角琴，只愿提供理想國(guó)人享用兩角豎琴、臺(tái)琴和笛子（《理想國(guó)》卷二）。當(dāng)時(shí)詩(shī)實(shí)際應(yīng)用于典禮中的情況，更能顯示它們是樂(lè)歌。例如大射時(shí)歌《鹿鳴》；王宴諸侯時(shí)歌《湛露》；鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)歌《魚(yú)麗》，笙吹《由庚》；歌《南有嘉魚(yú)》，笙吹《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙吹《由儀》；合樂(lè)《周南》的《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》。其中《由庚》、《崇丘》、《由儀》都沒(méi)有詞，不可歌，只能吹奏：《詩(shī)經(jīng)》中收錄了這些可奏而不可歌的“詩(shī)”，豈不顯示了它不僅是一部歌謠集，更是一部樂(lè)曲集，是以音樂(lè)角度收錄的歌曲和樂(lè)章。春秋之末，禮崩樂(lè)壞，據(jù)《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：“樂(lè)尤微眇，以音律為飾，又為鄭衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂(lè)聲律世在樂(lè)官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞而不能言其義……其道浸以益微?！睒?lè)的衰亡，在六經(jīng)中最甚，原因是音樂(lè)隨時(shí)變易，新聲既起，舊樂(lè)即難保存，古代又無(wú)錄音技術(shù)，不比文字記錄可以久長(zhǎng)。即使是樂(lè)師們父子師徒相授受，能傳其節(jié)奏與儀式，也不知其意義。久而久之，便連音聲節(jié)奏都難以保存了。依《大戴禮》說(shuō)，當(dāng)時(shí)雅二十六篇，可歌者只有八篇，是《鹿鳴》、《貍首》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》、《伐檀》、《白駒》、《騶虞》。這些歌，除《鹿鳴》、《白駒》在《小雅》，《貍首》不可考，其余都在《風(fēng)》中。故知所謂雅，并不是《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)的大雅、小雅之義，而是指這些樂(lè)章在漢代已經(jīng)成了雅樂(lè)?！稘h志》所載：《雅歌詩(shī)》四篇、《雅琴趙氏》七篇、《雅琴師氏》八篇、《雅琴龍氏》九十九篇，也都屬于這種雅樂(lè)。但杜夔所傳雅歌四曲，只有《鹿鳴》、《騶虞》、《伐檀》、《文王》。其余趙氏龍氏師氏等則皆不傳，亦不知內(nèi)容為何。因此，古代那么繁盛的音樂(lè)文化，到了漢代，竟可說(shuō)已完全消歇了，六經(jīng)中的《樂(lè)經(jīng)》，已經(jīng)淪亡，不復(fù)可考。除了《樂(lè)記》可略知其義以外，遺音尚存，略可歌或奏的，只有三四曲而已?！稘h志》另載《河南周歌詩(shī)》七篇、《河南周歌聲曲折》七篇、《周謠歌詩(shī)》七十五篇、《周謠歌詩(shī)聲曲折》七十五篇，列在《詩(shī)賦略》中。這些曲子與前述各篇不同者，一是非《詩(shī)經(jīng)》體系，二是以聲音記錄為主，也就是班固所說(shuō)“聲律世在樂(lè)官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞而不能言其義”的那一種。列在《六藝略》中的趙氏師氏龍氏和“《樂(lè)記》二十三篇、《王禹記》二十四篇”，卻是以闡發(fā)音樂(lè)之意義為主的，故班固將它們分開(kāi)來(lái)?！对?shī)經(jīng)》之舊曲，在漢末只存這三四曲，魏晉以后就全亡了。唐代開(kāi)元年問(wèn)制鄉(xiāng)飲酒禮，所傳趙彥肅十二譜，《鹿鳴》、《四牡》、《皇華》、《魚(yú)麗》、《嘉魚(yú)》、《南山有臺(tái)》，屬黃鐘清官；《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》屬無(wú)射清商。是現(xiàn)今僅存《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)曲可考者。但朱熹對(duì)此便頗有懷疑，理由一是，“古聲亡滅已久，不知當(dāng)時(shí)工師何所考而為此也”；二是說(shuō)，“古樂(lè)有唱有嘆。唱者，發(fā)歌句也。和者，繼其聲也，詩(shī)詞之外，應(yīng)更有疊字散聲以嘆發(fā)其趣。故漢晉之間，舊曲既失其傳，則其譜雖存，而世莫能補(bǔ)”，可是開(kāi)元十二譜卻是一聲葉一字。假如古代就只是一字葉一聲，那么古詩(shī)就篇篇可歌了，何來(lái)樂(lè)亡之嘆？三是開(kāi)元十二譜以清聲為調(diào)。（按：平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)合稱(chēng)清商三調(diào)，為漢相和舊曲，《唐書(shū)?樂(lè)志》雖說(shuō)：“調(diào)皆周房中曲之遺”，但唐以前的文獻(xiàn)都只說(shuō)清調(diào)為漢魏古曲，它是否能代表春秋以前的音樂(lè)，不免令人存疑。朱熹因此疑開(kāi)元十二譜非周朝之舊，不無(wú)道理。也就是說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)在魏晉以后盡亡，開(kāi)元遺聲也未必足據(jù)。由于開(kāi)元譜以一聲葉一字，因此我們也大抵可推測(cè)那些樂(lè)師所傳的聲曲折譜也亡了，后世所傳，乃是樂(lè)師自作之曲。猶如太和年間，左延年改杜夔所傳《騶虞》、《伐檀》等曲，自作聲節(jié)，而仍用舊名那般。雖然還叫《伐檀》、《騶虞》、《文王》，音樂(lè)其實(shí)迥異了。）詩(shī)樂(lè)并進(jìn)這一大段樂(lè)亡的歷史，顯示了什么呢？古代歌詩(shī)，乃是音樂(lè)，詞并不是最主要的。故《詩(shī)經(jīng)》中有根本無(wú)詞之曲，在典禮中配的樂(lè)，亦不能只由詞語(yǔ)去掌握。像《魚(yú)麗》、《南有嘉魚(yú)》或《關(guān)雎》，其詞都與鄉(xiāng)飲酒無(wú)關(guān)，歌它或演奏它，乃是藉其音聲以昌美禮儀罷了。同時(shí)，大家都知道：同一聲曲，可以配上不同的歌詞?！对?shī)經(jīng)》里面的那些歌，大約也就是該曲調(diào)歌謠的許多聲詞之一，剛好被選編入這本集子罷了。古來(lái)有孔子刪詩(shī)之說(shuō)，刪詩(shī)其實(shí)正是選詩(shī)。所選的本是樂(lè)曲，但后世樂(lè)音既亡，這個(gè)本子就成了文辭式的詩(shī)篇總集。這情況猶如后來(lái)的宋詞，選家皆依詞牌或?qū)m調(diào)，每一詞牌找一兩首為定式、為舉例?？墒且蛩卧~之音樂(lè)后來(lái)漸漸失傳，以致明清所有的詞選詞譜都成了文字譜?！对?shī)經(jīng)》在漢代，就是以文字譜之形式存在的。鄭玄《詩(shī)譜序》說(shuō)：上古之詩(shī)“篇章”泯棄，周初政治清明，詩(shī)人頌之，故“皆錄之，謂之詩(shī)之正經(jīng)”；其后政治衰亂，“故孔子錄懿王夷王時(shí)詩(shī)迄于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)變雅”。可見(jiàn)這個(gè)詩(shī)譜乃是模仿古代宗族世系譜而作的。論詩(shī)，而說(shuō)篇章、說(shuō)記錄，且從文義與政治良窳的關(guān)系上說(shuō)正變，詩(shī)歌原先擁有的音樂(lè)性質(zhì)就消失了，把原屬樂(lè)章的歌，轉(zhuǎn)成了文字性的篇章。由于是文字性的詩(shī)篇，因此對(duì)詩(shī)意的掌握就只能是由文字去把搦。漢代解詩(shī)者，《漢志》所載凡六家四百一十六卷：《魯說(shuō)》二十八卷、《齊后氏故》二十卷、《齊孫氏故》二十七卷、《齊后氏傳》二十九卷、《齊孫氏傳》二十八卷、《齊雜記》十八卷、《韓故》三十六卷、《韓內(nèi)傳》四卷、《韓外傳》六卷、《韓說(shuō)》四十一卷、《毛詩(shī)》二十九卷、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷。傳、說(shuō)與訓(xùn)故不同，傳是述傳，說(shuō)是解說(shuō)，今存《韓詩(shī)外傳》猶可見(jiàn)其體例。但故或故訓(xùn)就是文字性的解釋了，猶如《尚書(shū)》有《歐陽(yáng)章句》及大、小《夏侯解故》。五經(jīng)中，釋經(jīng)稱(chēng)“故”者，僅《詩(shī)》、《書(shū)》兩經(jīng)，此外就是小學(xué)類(lèi)中的杜林《倉(cāng)頡訓(xùn)纂》。班固說(shuō)它是因《倉(cāng)頡篇》多古字，俗師失其讀，故“宣帝時(shí)征齊人能正讀者張敞，從受之傳，至于孫杜林為作訓(xùn)故”?？梢?jiàn)訓(xùn)故主要是文字的解釋?zhuān)稜栄?序》“釋詁釋言，通古今之字”，即指此。一般說(shuō)來(lái)，今文學(xué)家重口說(shuō)，古文學(xué)家重文本，但在漢代，解詩(shī)的今文家韓、魯、齊和古文家毛，這四家都有“故”，亦可證當(dāng)時(shí)無(wú)論今古文學(xué)派都是由文字性的詩(shī)篇來(lái)把握這部經(jīng)典，而不再就音樂(lè)歌曲來(lái)看待它。今文三家之解故今已失傳，以《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》來(lái)看，其解詩(shī)方式是這樣的：〔葛覃，后妃之本也。后妃在父家則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，眼澣濯之衣；尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。〕葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。（興也、覃延也。葛所以為締絡(luò)，女功之事煩辱者，施，移也。中谷，谷中也。萋萋，茂盛貌）……這是對(duì)《國(guó)風(fēng)?周南?葛覃》的解釋。前面〔〕內(nèi)一段，稱(chēng)為詩(shī)序，是對(duì)詩(shī)義的解說(shuō)，中間錄詩(shī)；后作訓(xùn)詁，解釋字詞。其解詁，固然是文字訓(xùn)詁式的；其序詩(shī)亦只解義不論聲。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)說(shuō)》論《葛覃》卻不是如此的：“吾以《葛覃》得氏初之詩(shī)，民性固然，見(jiàn)其美必欲返其本。夫葛之見(jiàn)歌也，則以葉萋之故也。后稷之見(jiàn)貴也，則以文武之德也?！泵靼渍f(shuō)的是歌。同理，它論風(fēng)與頌亦皆論聲，如云：“邦風(fēng)，其納物也，博觀人欲焉，大斂材焉。其言文，其聲善”；“訟，平德也，多言后，其樂(lè)安而遲，其歌紳而口，其思深而遠(yuǎn)，至矣?！睂?duì)照毛詩(shī)的解釋?zhuān)蜁?huì)發(fā)現(xiàn)毛氏都只論義而不論聲。故《關(guān)雎》只說(shuō)：“樂(lè)得淑女以配君子，愛(ài)在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才而無(wú)傷善之心焉，是關(guān)雎之義也?！备墩撜Z(yǔ)》中孔子論《關(guān)雎》也有極大的差異?？鬃诱f(shuō)：“關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”在《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》中卻完全不涉及這類(lèi)音樂(lè)之討論。

后記

編輯龔鵬程先生的《中國(guó)文學(xué)史》是一件“苦差”，也是一樁樂(lè)事?！翱嗖睢痹从谀菬o(wú)數(shù)的文獻(xiàn)。龔先生博聞強(qiáng)識(shí)、學(xué)貫古今，看過(guò)的書(shū)不計(jì)其數(shù)。他在自傳中曾說(shuō)：“我則別無(wú)所長(zhǎng)，就會(huì)讀書(shū)?！贝髮W(xué)時(shí)代的他，每日總有十至十二小時(shí)的讀書(shū)時(shí)間。如此龐大的讀書(shū)積淀，帶來(lái)的結(jié)果之一就是他在著述時(shí)對(duì)于論據(jù)、文獻(xiàn)資料的左右逢源?！吨袊?guó)文學(xué)史》一書(shū)中，文獻(xiàn)甚多，史料、文集、筆記、中西古今文論，不一而足，甚至對(duì)敦煌佛經(jīng)的引用也有多處。就連北大教授湯一介先生也曾說(shuō)“鵬程讀過(guò)的書(shū)，很多我都沒(méi)讀過(guò)，有些還是我這次讀他的書(shū)才知道原來(lái)還有這樣一本書(shū)”。近年龔先生一直在大陸游學(xué)，他在本書(shū)自序中也說(shuō)“人在旅中，又根本無(wú)書(shū)可以參看，談到的作家與作品，徒恃記憶”。為了使本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值不會(huì)因?yàn)槲墨I(xiàn)上的些許誤差而有所減損，編輯時(shí)，我們對(duì)書(shū)中的大部分文獻(xiàn)一一作了核對(duì)。剛才說(shuō)過(guò)，龔先生所用資料極為廣博，所以此項(xiàng)工作也進(jìn)行得有些艱苦。好在現(xiàn)在檢索技術(shù)發(fā)達(dá)，在計(jì)算機(jī)與紙本古籍的雙重保障下，我們完成了文獻(xiàn)的校對(duì)。本以為這些文獻(xiàn)會(huì)因“徒恃記憶”有不少錯(cuò)漏之處，但結(jié)果卻是令人詫異的，相較于所有文獻(xiàn)龐大的底數(shù)，有疵瑕的文獻(xiàn)數(shù)量可以說(shuō)是微乎其微。終于忍不住好奇之心，向龔先生打探，他莫非有一目十行的本領(lǐng)？誰(shuí)知龔先生卻輕巧道來(lái)：這些問(wèn)題我都是想了很多年的，文獻(xiàn)平常就十分留意，所以也就爛熟于心了（大意）。

編輯推薦

《中國(guó)文學(xué)史(上)》：不依序介紹這個(gè)人作家那個(gè)作家之生平及八卦，如《錄鬼簿》；也不抄撮這篇佳作那篇佳作，如馬二先生湖上選文。因此從性質(zhì)上說(shuō)，此書(shū)與歷來(lái)之中國(guó)文學(xué)史著作迥然不同?！忶i程小心求證，細(xì)膩精致新論迭發(fā)，大氣磅礴

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