中國(guó)文學(xué)史（上）

前言

中國(guó)文學(xué)史，坊問已出版甚多，我不好勸諸君都不要看，但不妨略說一下我為何要來重寫它。中國(guó)文學(xué)史這樣的書，起于清末。因廢科舉、立學(xué)堂，改從西式教育，需要一批適應(yīng)新式課堂講授的教材，故出現(xiàn)了各色文學(xué)史，后來再分化出各時(shí)段、各文類的文學(xué)史，以迄于今。最早的一本，或云為黃人于1940年在東吳大學(xué)講課時(shí)所編，或云為林傳甲在京師大學(xué)堂時(shí)所制。此后一百年間，教書的人又不斷編這樣的講義，以致同類之書越來越多。2004年北京大學(xué)與蘇州大學(xué)合辦的“中國(guó)文學(xué)史百年研究國(guó)際研討會(huì)”，統(tǒng)計(jì)說大陸出版的中國(guó)文學(xué)史已多達(dá)一千六百部，臺(tái)灣香港的還未計(jì)人，可見其盛。據(jù)說每年還有十幾部正在編寫梓行中，伐木造紙，殆已毀了數(shù)十座森林云。然而一兩千部書到底質(zhì)量如何？與會(huì)諸公異口同聲日：“佳作寥寥！”看來成果是不太令人滿意的。當(dāng)然，我相信沒有誰真正讀過這幾千部書。如此品評(píng)，不免一篙子打翻了一條船。那里面，披沙揀金，必然也會(huì)有值得贊許之作。不過，依我有限的閱讀印象來看，這樣的評(píng)語，競(jìng)似亦頗中肯，果然是佳作寥寥呀！中國(guó)文學(xué)史的作者，不乏碩學(xué)之士，文采可觀者，亦復(fù)不鮮，可為什么就寫不好呢？原因除了我在本書導(dǎo)論中談的各種問題外，此等書緣附于課程的先天因素便注定了它難以寫好。本來教科書就難寫：嚼飯喂人，既已淡乎寡味；粗陳梗概，遂愈覺水清而無魚。且安章宅篇，務(wù)求分量勻齊、面面俱到，更不能見心得，尤其無以見性情。故歷來佳作，沒幾本是由教科書來的。

內(nèi)容概要

有感于坊問文學(xué)史類書籍的種種缺憾，臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程先生親自執(zhí)筆，為讀者呈現(xiàn)一部中國(guó)文學(xué)史的最新學(xué)術(shù)論著。本書是一本獨(dú)立的文學(xué)之史，說明文學(xué)這門藝術(shù)在歷史上如何出現(xiàn)、如何完善、如何發(fā)展，其內(nèi)部形成了哪些典范，又都存在哪些問題與爭(zhēng)論，包括各時(shí)期人的文學(xué)史觀念和譜系如何建構(gòu)等等。文學(xué)的觀念史、創(chuàng)作史、批評(píng)史，也兼攝于其中。    本書是對(duì)過去文學(xué)史傳統(tǒng)寫法的重大革新——注意文學(xué)史實(shí)和歷史詮釋的區(qū)分，反對(duì)文學(xué)史寫作的簡(jiǎn)單化，注重文學(xué)發(fā)展中多元異質(zhì)成分的挖掘，盡力為讀者還原一部真實(shí)的文學(xué)發(fā)展史。

作者簡(jiǎn)介

龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生于臺(tái)北。臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士畢業(yè)。曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)，臺(tái)灣學(xué)生書局總編輯等職。曾獲臺(tái)灣中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)、杰出研究獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)及臺(tái)灣校園十大名師、臺(tái)灣十大金榜專欄作家稱號(hào)。2004年起，歷任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授。現(xiàn)為北京大學(xué)教授。
    龔鵬程先生自幼才華橫溢，研究領(lǐng)域涉及中國(guó)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教等，博古通今，著作等身，有“天下第一才子”之美譽(yù)，是當(dāng)代享譽(yù)海內(nèi)外華人世界的知名學(xué)者。至今正式出版專著70余種，其中在內(nèi)地出版的有：《游的精神文化史論》、《中國(guó)文人階層史論》、《文化符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》、《文學(xué)散步》、《俠的精神文化史論》等。

書籍目錄

自序?qū)д撐膶W(xué)史的研究第1章　詩(shī)經(jīng)的文籍化與詩(shī)篇的發(fā)展　失落的音符　詩(shī)樂并進(jìn)　走自己道路的詩(shī)第2章　楚辭的經(jīng)典化與辭賦的發(fā)展　不歌而誦的辭令　士不遇的情感投射　文學(xué)傳統(tǒng)建構(gòu)的錯(cuò)覺第3章　從言語侍從之臣到文章之士　投其所好的文字藝術(shù)　寫作群體的擴(kuò)張　文學(xué)意識(shí)的自覺第4章　文學(xué)創(chuàng)作的自覺　文學(xué)創(chuàng)造的心理狀況　對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)　文學(xué)操作技藝的鉆研第5章　文學(xué)勢(shì)力的擴(kuò)大　經(jīng)典的形成　文字主導(dǎo)的勢(shì)力　樂府的詩(shī)化第6章　文人階層的形成　士人的分化　勢(shì)力的消長(zhǎng)第7章　文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的開拓　風(fēng)俗世相的創(chuàng)作形態(tài)　仕、隱、居、游　女性化的書寫與曠觀宇宙的世界觀第8章　文體意識(shí)的表現(xiàn)　文體流別的確立　文學(xué)的辨體活動(dòng)　文體的審美要求第9章　建安文學(xué)的新變　文人群體意識(shí)　發(fā)展中的漸變　建安體的表現(xiàn)特征第10章　議論文的文學(xué)化　文論、才性論　論的價(jià)值第11章　言辯為美的時(shí)代　新經(jīng)子學(xué)　名理優(yōu)長(zhǎng)的社會(huì)　言辯的趣味第12章　漢魏風(fēng)骨的衰歇　慷慨以使氣　憂世第13章　巧言令色的社會(huì)　所謂名士　所謂巧言　所謂浪漫第14章　緣情綺靡的詩(shī)篇　縟彩繁文　綺靡以述情　巧構(gòu)形似第15章　文學(xué)技藝的強(qiáng)化　文律　先辭采而后情理　文采斐然第16章　東晉文風(fēng)的變化　變動(dòng)的時(shí)代　重申名教　抱樸第17章　論議人生的詩(shī)文　以質(zhì)校文　對(duì)生命的感懷　說理的傾向第18章　中和之美的典范　人的發(fā)現(xiàn)　平淡的風(fēng)格第19章　山水游賞的類型　才子用世　文筆之辨　山水游賞第20章　擬古而生的創(chuàng)造　用典　擬古　變樂第21章　南朝文風(fēng)的基調(diào)　民歌　樂府曲謠故事化　隸事之風(fēng)第22章　發(fā)現(xiàn)聲音的奧秘　分體論文　四聲八體　格律之美第23章　永明文學(xué)的風(fēng)貌　文學(xué)超越經(jīng)學(xué)　“約句”、“準(zhǔn)篇”第24章　《文心雕龍》的理論　仿經(jīng)學(xué)條例以作論　美的客觀論　體現(xiàn)宋齊文學(xué)情境第25章　詩(shī)人社會(huì)的建構(gòu)　評(píng)詩(shī)之法　藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立　文學(xué)權(quán)威的形成第26章　新舊文體的交鋒　各具其美善　文體之爭(zhēng)　學(xué)者之文對(duì)文人之文第27章　主寫女人的宮體　蕭梁父子　脫離諷喻寄托　聲色大開第28章　《文選》與《玉臺(tái)新詠》　文學(xué)選集　文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)　女性文學(xué)專集第29章　南北文風(fēng)的分合　亡國(guó)之音，哀以思　南風(fēng)北漸　文化政策第30章　佛道教的新資源　道教新思潮　漢譯佛經(jīng)之文體第31章　對(duì)文與賦的補(bǔ)敘　排偶以供喻說　潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)　齊梁最好的文字第32章　對(duì)說與唱的補(bǔ)敘　言語之美　小說與清談　市井趣味第33章　隋唐文學(xué)的論述　政治與文學(xué)　詩(shī)必盛唐？  　文化意義上的盛唐第34章　一格律的發(fā)展　詩(shī)的壁壘　詩(shī)體詩(shī)法　立意為宗第35章　風(fēng)格的演變　唐人選詩(shī)　文學(xué)史意識(shí)　變古的聲音第36章　尾音與新聲　文質(zhì)調(diào)和　文人身份改變　詩(shī)體形成第37章　文學(xué)的社會(huì)　受認(rèn)可的價(jià)值　作品的流布第38章　宮廷文學(xué)的黃昏　帝國(guó)書寫　龍朔文風(fēng)　消逝的侍從喧聲第39章　開天詩(shī)壇的面貌　標(biāo)簽化的盛唐　王維、岑參、孟浩然、李白第40章　俱懷逸興壯思飛　宏麗與綺靡　新時(shí)序的因素第41章　安史亂后的景觀　英雄氣弱　比興風(fēng)雅　意興第42章　杜甫詩(shī)及其問題　議論的趣味　重“賦”的表達(dá)方式　詩(shī)史互證第43章　元和體及其問題　詩(shī)人主客圖　風(fēng)格之競(jìng)爭(zhēng)　古今詩(shī)運(yùn)關(guān)鍵第44章　文儒的古文運(yùn)動(dòng)　文儒自居　重義理、尊六經(jīng)、言圣道　道文不二第45章　韓愈詩(shī)及其問題　詩(shī)文辨體　風(fēng)格源流　一祖三宗第46章　義山詩(shī)及其問題　代言敘述傳統(tǒng)　戲劇性的演出　文學(xué)之本質(zhì)第47章　溫庭筠及其問題　詞本艷科？  　詞的本相　詞的文學(xué)第48章　晚唐詩(shī)及其問題　反晚唐觀點(diǎn)　詩(shī)學(xué)晚唐　以文為戲第49章　被遮蔽的駢文史　遮蔽扭曲的詮釋　駢文與古文　約六經(jīng)之旨以成文第50章　被扭曲的說唱史　通俗說唱　傳奇與六朝小說　歷史敘述之傳統(tǒng)出版后記

章節(jié)摘錄

第1章 詩(shī)經(jīng)的文籍化與詩(shī)篇的發(fā)展失落的音符人類未造文字之前，先有語言，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”（《毛詩(shī)序》），故上古抒情述志均以歌謠為主。這些歌謠，明馮惟訥《古詩(shī)紀(jì)》，楊慎《古今諺》、《古今風(fēng)謠》，臧懋循《古詩(shī)所》及清沈德潛《古詩(shī)源》收錄甚多，而最重要的當(dāng)然還是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》所收，名之為詩(shī)，實(shí)皆是歌。故孔子自稱編此書可令雅頌各得其所；《史記》也說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于韶武雅頌之音?！逼渲酗L(fēng)、雅、頌之分類，頗似古希臘音樂分成立第亞式、伊俄尼亞式、道瑞斯式、佛里基亞式。立第亞式起于小亞細(xì)亞，音樂柔緩哀婉；伊俄尼亞式起于小亞細(xì)亞西岸，音樂柔緩纏綿；道瑞斯式起于希臘北部，音樂簡(jiǎn)單嚴(yán)肅，亦較激昂；佛里基亞也在小亞細(xì)亞，音樂戰(zhàn)斗意味最強(qiáng)。這些不同地區(qū)的音樂，有點(diǎn)像鄭風(fēng)魏風(fēng)，既有區(qū)域性的差異，也顯示了不同的風(fēng)格和倫理性質(zhì)，故孔子推崇雅頌而批評(píng)鄭衛(wèi)之聲淫，柏拉圖則反對(duì)立第亞式和伊俄尼亞式，認(rèn)為它們?nèi)峋彴?，是文弱的或只適用于飲宴的；他也反對(duì)銅弦琴、三角琴，只愿提供理想國(guó)人享用兩角豎琴、臺(tái)琴和笛子（《理想國(guó)》卷二）。當(dāng)時(shí)詩(shī)實(shí)際應(yīng)用于典禮中的情況，更能顯示它們是樂歌。例如大射時(shí)歌《鹿鳴》；王宴諸侯時(shí)歌《湛露》；鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)歌《魚麗》，笙吹《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙吹《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙吹《由儀》；合樂《周南》的《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。其中《由庚》、《崇丘》、《由儀》都沒有詞，不可歌，只能吹奏：《詩(shī)經(jīng)》中收錄了這些可奏而不可歌的“詩(shī)”，豈不顯示了它不僅是一部歌謠集，更是一部樂曲集，是以音樂角度收錄的歌曲和樂章。春秋之末，禮崩樂壞，據(jù)《漢書?藝文志》說：“樂尤微眇，以音律為飾，又為鄭衛(wèi)所亂，故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律世在樂官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞而不能言其義……其道浸以益微?！睒返乃ネ觯诹?jīng)中最甚，原因是音樂隨時(shí)變易，新聲既起，舊樂即難保存，古代又無錄音技術(shù)，不比文字記錄可以久長(zhǎng)。即使是樂師們父子師徒相授受，能傳其節(jié)奏與儀式，也不知其意義。久而久之，便連音聲節(jié)奏都難以保存了。依《大戴禮》說，當(dāng)時(shí)雅二十六篇，可歌者只有八篇，是《鹿鳴》、《貍首》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》、《伐檀》、《白駒》、《騶虞》。這些歌，除《鹿鳴》、《白駒》在《小雅》，《貍首》不可考，其余都在《風(fēng)》中。故知所謂雅，并不是《詩(shī)經(jīng)》原來的大雅、小雅之義，而是指這些樂章在漢代已經(jīng)成了雅樂?！稘h志》所載：《雅歌詩(shī)》四篇、《雅琴趙氏》七篇、《雅琴師氏》八篇、《雅琴龍氏》九十九篇，也都屬于這種雅樂。但杜夔所傳雅歌四曲，只有《鹿鳴》、《騶虞》、《伐檀》、《文王》。其余趙氏龍氏師氏等則皆不傳，亦不知內(nèi)容為何。因此，古代那么繁盛的音樂文化，到了漢代，竟可說已完全消歇了，六經(jīng)中的《樂經(jīng)》，已經(jīng)淪亡，不復(fù)可考。除了《樂記》可略知其義以外，遺音尚存，略可歌或奏的，只有三四曲而已。《漢志》另載《河南周歌詩(shī)》七篇、《河南周歌聲曲折》七篇、《周謠歌詩(shī)》七十五篇、《周謠歌詩(shī)聲曲折》七十五篇，列在《詩(shī)賦略》中。這些曲子與前述各篇不同者，一是非《詩(shī)經(jīng)》體系，二是以聲音記錄為主，也就是班固所說“聲律世在樂官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞而不能言其義”的那一種。列在《六藝略》中的趙氏師氏龍氏和“《樂記》二十三篇、《王禹記》二十四篇”，卻是以闡發(fā)音樂之意義為主的，故班固將它們分開來?！对?shī)經(jīng)》之舊曲，在漢末只存這三四曲，魏晉以后就全亡了。唐代開元年問制鄉(xiāng)飲酒禮，所傳趙彥肅十二譜，《鹿鳴》、《四牡》、《皇華》、《魚麗》、《嘉魚》、《南山有臺(tái)》，屬黃鐘清官；《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》屬無射清商。是現(xiàn)今僅存《詩(shī)經(jīng)》樂曲可考者。但朱熹對(duì)此便頗有懷疑，理由一是，“古聲亡滅已久，不知當(dāng)時(shí)工師何所考而為此也”；二是說，“古樂有唱有嘆。唱者，發(fā)歌句也。和者，繼其聲也，詩(shī)詞之外，應(yīng)更有疊字散聲以嘆發(fā)其趣。故漢晉之間，舊曲既失其傳，則其譜雖存，而世莫能補(bǔ)”，可是開元十二譜卻是一聲葉一字。假如古代就只是一字葉一聲，那么古詩(shī)就篇篇可歌了，何來樂亡之嘆？三是開元十二譜以清聲為調(diào)。（按：平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)合稱清商三調(diào)，為漢相和舊曲，《唐書?樂志》雖說：“調(diào)皆周房中曲之遺”，但唐以前的文獻(xiàn)都只說清調(diào)為漢魏古曲，它是否能代表春秋以前的音樂，不免令人存疑。朱熹因此疑開元十二譜非周朝之舊，不無道理。也就是說：《詩(shī)經(jīng)》的音樂在魏晉以后盡亡，開元遺聲也未必足據(jù)。由于開元譜以一聲葉一字，因此我們也大抵可推測(cè)那些樂師所傳的聲曲折譜也亡了，后世所傳，乃是樂師自作之曲。猶如太和年間，左延年改杜夔所傳《騶虞》、《伐檀》等曲，自作聲節(jié)，而仍用舊名那般。雖然還叫《伐檀》、《騶虞》、《文王》，音樂其實(shí)迥異了。）詩(shī)樂并進(jìn)這一大段樂亡的歷史，顯示了什么呢？古代歌詩(shī)，乃是音樂，詞并不是最主要的。故《詩(shī)經(jīng)》中有根本無詞之曲，在典禮中配的樂，亦不能只由詞語去掌握。像《魚麗》、《南有嘉魚》或《關(guān)雎》，其詞都與鄉(xiāng)飲酒無關(guān)，歌它或演奏它，乃是藉其音聲以昌美禮儀罷了。同時(shí)，大家都知道：同一聲曲，可以配上不同的歌詞?！对?shī)經(jīng)》里面的那些歌，大約也就是該曲調(diào)歌謠的許多聲詞之一，剛好被選編入這本集子罷了。古來有孔子刪詩(shī)之說，刪詩(shī)其實(shí)正是選詩(shī)。所選的本是樂曲，但后世樂音既亡，這個(gè)本子就成了文辭式的詩(shī)篇總集。這情況猶如后來的宋詞，選家皆依詞牌或?qū)m調(diào)，每一詞牌找一兩首為定式、為舉例。可是因宋詞之音樂后來漸漸失傳，以致明清所有的詞選詞譜都成了文字譜?！对?shī)經(jīng)》在漢代，就是以文字譜之形式存在的。鄭玄《詩(shī)譜序》說：上古之詩(shī)“篇章”泯棄，周初政治清明，詩(shī)人頌之，故“皆錄之，謂之詩(shī)之正經(jīng)”；其后政治衰亂，“故孔子錄懿王夷王時(shí)詩(shī)迄于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)變雅”?？梢娺@個(gè)詩(shī)譜乃是模仿古代宗族世系譜而作的。論詩(shī)，而說篇章、說記錄，且從文義與政治良窳的關(guān)系上說正變，詩(shī)歌原先擁有的音樂性質(zhì)就消失了，把原屬樂章的歌，轉(zhuǎn)成了文字性的篇章。由于是文字性的詩(shī)篇，因此對(duì)詩(shī)意的掌握就只能是由文字去把搦。漢代解詩(shī)者，《漢志》所載凡六家四百一十六卷：《魯說》二十八卷、《齊后氏故》二十卷、《齊孫氏故》二十七卷、《齊后氏傳》二十九卷、《齊孫氏傳》二十八卷、《齊雜記》十八卷、《韓故》三十六卷、《韓內(nèi)傳》四卷、《韓外傳》六卷、《韓說》四十一卷、《毛詩(shī)》二十九卷、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷。傳、說與訓(xùn)故不同，傳是述傳，說是解說，今存《韓詩(shī)外傳》猶可見其體例。但故或故訓(xùn)就是文字性的解釋了，猶如《尚書》有《歐陽(yáng)章句》及大、小《夏侯解故》。五經(jīng)中，釋經(jīng)稱“故”者，僅《詩(shī)》、《書》兩經(jīng)，此外就是小學(xué)類中的杜林《倉(cāng)頡訓(xùn)纂》。班固說它是因《倉(cāng)頡篇》多古字，俗師失其讀，故“宣帝時(shí)征齊人能正讀者張敞，從受之傳，至于孫杜林為作訓(xùn)故”。可見訓(xùn)故主要是文字的解釋，《爾雅?序》“釋詁釋言，通古今之字”，即指此。一般說來，今文學(xué)家重口說，古文學(xué)家重文本，但在漢代，解詩(shī)的今文家韓、魯、齊和古文家毛，這四家都有“故”，亦可證當(dāng)時(shí)無論今古文學(xué)派都是由文字性的詩(shī)篇來把握這部經(jīng)典，而不再就音樂歌曲來看待它。今文三家之解故今已失傳，以《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》來看，其解詩(shī)方式是這樣的：〔葛覃，后妃之本也。后妃在父家則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，眼澣濯之衣；尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。〕葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。（興也、覃延也。葛所以為締絡(luò)，女功之事煩辱者，施，移也。中谷，谷中也。萋萋，茂盛貌）……這是對(duì)《國(guó)風(fēng)?周南?葛覃》的解釋。前面〔〕內(nèi)一段，稱為詩(shī)序，是對(duì)詩(shī)義的解說，中間錄詩(shī)；后作訓(xùn)詁，解釋字詞。其解詁，固然是文字訓(xùn)詁式的；其序詩(shī)亦只解義不論聲。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)說》論《葛覃》卻不是如此的：“吾以《葛覃》得氏初之詩(shī)，民性固然，見其美必欲返其本。夫葛之見歌也，則以葉萋之故也。后稷之見貴也，則以文武之德也?！泵靼渍f的是歌。同理，它論風(fēng)與頌亦皆論聲，如云：“邦風(fēng)，其納物也，博觀人欲焉，大斂材焉。其言文，其聲善”；“訟，平德也，多言后，其樂安而遲，其歌紳而口，其思深而遠(yuǎn)，至矣。”對(duì)照毛詩(shī)的解釋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)毛氏都只論義而不論聲。故《關(guān)雎》只說：“樂得淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才而無傷善之心焉，是關(guān)雎之義也?！备墩撜Z》中孔子論《關(guān)雎》也有極大的差異?？鬃诱f：“關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”在《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》中卻完全不涉及這類音樂之討論。

后記

編輯龔鵬程先生的《中國(guó)文學(xué)史》是一件“苦差”，也是一樁樂事?！翱嗖睢痹从谀菬o數(shù)的文獻(xiàn)。龔先生博聞強(qiáng)識(shí)、學(xué)貫古今，看過的書不計(jì)其數(shù)。他在自傳中曾說：“我則別無所長(zhǎng)，就會(huì)讀書。”大學(xué)時(shí)代的他，每日總有十至十二小時(shí)的讀書時(shí)間。如此龐大的讀書積淀，帶來的結(jié)果之一就是他在著述時(shí)對(duì)于論據(jù)、文獻(xiàn)資料的左右逢源?！吨袊?guó)文學(xué)史》一書中，文獻(xiàn)甚多，史料、文集、筆記、中西古今文論，不一而足，甚至對(duì)敦煌佛經(jīng)的引用也有多處。就連北大教授湯一介先生也曾說“鵬程讀過的書，很多我都沒讀過，有些還是我這次讀他的書才知道原來還有這樣一本書”。近年龔先生一直在大陸游學(xué)，他在本書自序中也說“人在旅中，又根本無書可以參看，談到的作家與作品，徒恃記憶”。為了使本書的學(xué)術(shù)價(jià)值不會(huì)因?yàn)槲墨I(xiàn)上的些許誤差而有所減損，編輯時(shí)，我們對(duì)書中的大部分文獻(xiàn)一一作了核對(duì)。剛才說過，龔先生所用資料極為廣博，所以此項(xiàng)工作也進(jìn)行得有些艱苦。好在現(xiàn)在檢索技術(shù)發(fā)達(dá)，在計(jì)算機(jī)與紙本古籍的雙重保障下，我們完成了文獻(xiàn)的校對(duì)。本以為這些文獻(xiàn)會(huì)因“徒恃記憶”有不少錯(cuò)漏之處，但結(jié)果卻是令人詫異的，相較于所有文獻(xiàn)龐大的底數(shù)，有疵瑕的文獻(xiàn)數(shù)量可以說是微乎其微。終于忍不住好奇之心，向龔先生打探，他莫非有一目十行的本領(lǐng)？誰知龔先生卻輕巧道來：這些問題我都是想了很多年的，文獻(xiàn)平常就十分留意，所以也就爛熟于心了（大意）。

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《中國(guó)文學(xué)史(上)》：不依序介紹這個(gè)人作家那個(gè)作家之生平及八卦，如《錄鬼簿》；也不抄撮這篇佳作那篇佳作，如馬二先生湖上選文。因此從性質(zhì)上說，此書與歷來之中國(guó)文學(xué)史著作迥然不同?！忶i程小心求證，細(xì)膩精致新論迭發(fā)，大氣磅礴

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