自由與文明

前言

　　西方的現(xiàn)代人類學諸學派萌芽于19世紀末，到20世紀前期已長成豐滿?！　∷^“現(xiàn)代人類學”是相對于19世紀后半期的人類學古典學派而言的。古典人類學包含種種“大歷史”，它先后以進化論和傳播論為敘事框架，視野開闊，想象力豐富，但論述多嫌武斷，時不時流露出傲慢的西方中心主義心態(tài)?！　‖F(xiàn)代人類學是在反思古典人類學中成長起來的?！　√幵谌祟悓W的“現(xiàn)代時期”的學者，鄙視西方中心主義，注重探究非西方文化的內(nèi)涵與延伸價值。他們質(zhì)疑西方傳教士、探險家、商人、旅行家的見聞和偏見，反思古典人類學獲得見聞的知識和方法，以不同的方式提出了“譯釋”不同文化和理解人文世界的新思路?！　‖F(xiàn)代人類學并非鐵板一塊。在英國、法國和美國，現(xiàn)代人類學家分別提煉出功能、社會、文化等概念，圍繞著這些概念，他們展開了激烈的辯論，使歐美人類學出現(xiàn)了一個“百家爭鳴”的時代?！　≈袊娜祟悓W曾經(jīng)與歐美的現(xiàn)代人類學并肩。20世紀三四十年代，吳文藻、費孝通、林耀華間接或直接地接受到英國功能學派的影響，凌純生、楊壟等直接師從法國學派大師莫斯（Marcel Mauss），還有許多人類學家，浸染于德國一美國文化人類學／民族學之中。

內(nèi)容概要

　　《自由與文明》是馬林諾夫斯基的遺著，寫于1944年，后由其遺孀于1947年整理出版。事隔半個多世紀，馬氏的這部經(jīng)典著作終于迎來了它的第一個完整中譯本。“二戰(zhàn)”戰(zhàn)火紛飛，馬林諾夫斯基以其豐富的人類學知識和深厚的人生積淀，試圖在這場世界危機中挽救文明的淪陷。全書分為兩大部分：前一部分是理論闡述，層層深入地剖析自由與文明的共生關(guān)系。自由出現(xiàn)于具有一定整合度和規(guī)模性的部落，繁榮于工業(yè)文明社會，卻遭受現(xiàn)代文明的威脅。后一部分是政治訴求，呼吁建立民主制度和世界聯(lián)盟，以對抗極權(quán)主義?！蹲杂膳c文明》雖非馬氏的巔峰之作，卻可稱為其“蓋棺之作”，言辭激昂，思想深邃，融匯了馬林諾夫斯基一生漂泊的洞察?！　　?功能學派始祖馬林諾夫斯基的“蓋棺之作”，融匯了其一生漂泊的洞察?！蹲杂膳c文明》作為馬林諾夫斯基的最后一部作品，《自由與文明》可稱為其“蓋棺之作”，其中隱現(xiàn)著《西太平洋的航海者》中的經(jīng)驗事實和《科學的文化理論》中的理論思索，極好地體現(xiàn)了他深厚的人生積淀和人文思索。在第二次世界大戰(zhàn)紛飛的戰(zhàn)火下，馬林諾夫斯基用盡其人生積淀，試圖挽救文明的淪陷?！　　?厘清語義含混的“自由”的定義，清晰明了?！白杂伞币辉~，被應(yīng)用于各種場合，甚至到了泛濫成災(zāi)的地步。馬林諾夫斯基在開始這個宏大的論題之前，對前人的“自由”概念進行梳理，破中有立，給予“自由”一個馬氏的定義，獨特而富有創(chuàng)見。馬林諾夫斯基回答：自由在文化中，自由不是上帝的施舍，而是文化的贈與。　　★ 剖析自由與文明的共生關(guān)系，層層深入，見解深刻。文明出現(xiàn)于具有一定整合度和規(guī)模性的部落，繁榮于工業(yè)文明社會，卻遭受現(xiàn)代文明的威脅?！敖裉斓娜祟惓蔀槿虬灾饕矞S為自己創(chuàng)造的機械和愚蠢的奴隸?！爆F(xiàn)代文明發(fā)展，如何避免自由的毀滅？馬氏的論述發(fā)人深省?！　　?言辭激情四溢，全面剖析極權(quán)主義之弊病。面對納粹對青年人的蠱惑和欺騙，馬林諾夫斯基深感憂慮?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭毀棄文明，納粹戰(zhàn)爭首先是一場文化戰(zhàn)爭，其次才是一場暴力戰(zhàn)爭。從自由與文化的角度，馬氏對極權(quán)主義、納粹主義展開了激烈的批判?！　　?探尋自由與民主的關(guān)系，尋求文化馴服暴力的手段：民主制度。馬氏認為，民主制度是實踐中的自由，是對抗極權(quán)主義的法寶。文化與政治的合謀會帶來精神與肉體的雙重奴役，而文化與政治的聯(lián)姻則會帶來精神與肉體的雙向強大。文化既能產(chǎn)生暴力也能馴服暴力，民主制度正是文化馴服暴力的手段。

作者簡介

　　布勞尼斯婁·馬林諾夫斯基，英國社會人類學家，功能學派創(chuàng)始人之一。1910年入倫敦經(jīng)濟學院學習，1927年成為該院社會人類學首席教授，1939年出任美國耶魯大學人類學教授?！　●R林諾夫斯基對人類學的主要貢獻在于兩個方面：一是功能主義文化論，二是田野民族志方法。前者曾一度成為人類學研究的主要范式，后者則一直主導著當代人類學的走向。1922年他出版了成名作《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific），此后陸續(xù)發(fā)表了許多影響深遠的民族志作品，晚年則注意文化變遷和文化理論的研究。　　譯者簡介：　　張帆，北京大學社會學系人類學碩士，在《西北民族研究》、《中國人類學評論》、《西南民族大學學報（人文社會科學版）》上發(fā)表若干述評、書評和訪談。參與翻譯馬歇爾·薩林斯的《石器時代經(jīng)濟學》（Stane Age Economics）。

書籍目錄

總序致謝前言第一部分　政治序幕舊秩序的考察——生產(chǎn)性歷史階段中的和平——不可或缺的價值與原則——珍珠港事件的教訓，“有備之戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝”——未來的隔離意味著民主的死亡——國際法則與基本秩序的建立——世界性組織——全面?zhèn)鋺?zhàn)意味著極權(quán)主義——世界范圍內(nèi)的相互依賴——建立新聯(lián)盟（New League）的條件——戰(zhàn)爭暴力導致國內(nèi)暴動——廢除戰(zhàn)爭——對于民主的威脅——反面意見必須表達——戰(zhàn)爭、極權(quán)主義與自由水火不容。第二部分　科學剖析下的自由第一章　我們?yōu)楹味鴳?zhàn)？科學地澄清自由、民主、文化是必要的——價值判斷，最終決斷——自由取決于對集體暴力的消除——要付出的代價——自由，當今的關(guān)鍵因素——文化過程的特性——有組織的工具性行動的特征——行動的三個階段——自由的定義——自由的決定性條件——自由意味著權(quán)力（power）——對于合法使用力或者濫用權(quán)力的依賴——文化隨著自由的比重不同而出現(xiàn)差異——分支機構(gòu)中的自由。第二章　文化產(chǎn)生與發(fā)展過程中的自由文化滿足基本需求——文化推動人類從動物狀態(tài)進化成人——文化是催生自由的首要因素——文化拓展控制范圍——充分的文化自由滿足了人類的生物性需求并拓展了人類的活動空間——文化意味著服從于知識、技術(shù)以及合作規(guī)范——這些規(guī)范在所有的行動中都是不可或缺的——人類肌體再次適應(yīng)人為創(chuàng)造的新環(huán)境——文化以制度為形式發(fā)揮功能——自由與束縛的區(qū)別——自由的主要情境——自由，文化過程的特征——平衡（balance）與關(guān)系（relation）的概念。第三部分　自由的含義第三章　語義混沌中的自由作為啟發(fā)與理想典范的自由——意義的混亂——無拘無束的自由——有律法約束的自由——自由中的權(quán)力因素——精神自由——源于身體的自由——自由意味著放棄生命——精神性逃避需要紀律——為自由而殉道使生命產(chǎn)生意義——巫術(shù)與圣跡中的自由——自由是文化意義上的并且是不可分割的。第四章　多重意義的分析借助圖式以考察意義——清除虛假的用法——圖表——存在于文化過程中的自由——信仰自由——對自由的核.心的分析——自由主義者的自由與克己自律者自由之間的矛盾——文化中的自由及其對立面。第五章　無拘無束的自由的概念對于各種自由概念的分析——主觀自由（博厄斯）——自由的直觀意義（麥基弗）——無法界定的自由（w.漢密爾頓）——個體自由（J.B.S.霍爾丹）——自由的消極特質(zhì)（H.M.卡倫）——沒有束縛的自由（D.福斯迪斯特）。第六章　主觀經(jīng)驗中的自由心理上與情感上對自由的迎合——孩童的自由意味對規(guī)則的接受——對于祛除束縛的普遍渴望——成功的行動并不排斥干預行為——欲望受阻時干預行為被視為束縛——只有自由被威脅時才能意識到自由的存在——藝術(shù)與詩人的自由——情感經(jīng)驗中的自由——對于主觀自由的分析——語言學機制的支持——對隱喻用法的情感抵制。第七章　語義學上的自由精確定義的必要性——對各種語言學用法的摒棄——白日夢、魔術(shù)與神秘主義中的自由——批判主義摘——主觀謬誤——行為中的情感狀態(tài)表達——胡思亂想是目標形成的基礎(chǔ)——心理過程表現(xiàn)為外顯行為后才對其進行文化分析——語義學謬誤——無限選擇的缺陷——有關(guān)個體自由——文化的本質(zhì)決定約束自由的真因素——民族和集體的束縛——自然災(zāi)害——人為災(zāi)難——為自由而戰(zhàn)——自由存在于行動的三個整合階段——自由意志——自由行動——自由分享勞動成果——文化中對自由的否定因素。第四部分　作為文化饋贈的自由第八章　自由的首要條件重申假設(shè)——動物的自由是對生物性需求的滿足——文化自由的三階段——基本的生存自由對于人與動物的必要性——人的主要生物性驅(qū)力——文化增加生物性自由——生存自由包含安全與繁榮的自由——一切自由建立在基本的生存自由之上——這種基本自由毀于極權(quán)戰(zhàn)爭——戰(zhàn)爭最大的罪惡在于毀滅基本價值觀——文明進程中的固有危險——基本自由只有依靠國際組織才能得到保證——文化造就自由也提供毀滅自由的手段——自由的規(guī)則與壓迫的規(guī)則。第九章　促成早期自由的不同因素原始文化機制——火對于自由形成的貢獻——技術(shù)與合作原則在有效行為中的重要性——人工造物對自由的補充——家庭作為有組織的機構(gòu)是生存自由最重要的組成部分——家庭中自由的益處依賴于規(guī)則體系——原始文化中的權(quán)威與自由——權(quán)威的定義——原始社會不存在系統(tǒng)化的權(quán)力濫用——此現(xiàn)象的成因——地方性組織中的自由——人們永遠有組織地完成任務(wù)——在這些組織中權(quán)威的運用和濫用與自由相關(guān)——人造物品是約束的潛在來源——潛在的壓迫伴隨文化而出現(xiàn)。第十章　價值與衍生需要第十一章　自由，教育與目標的形成第十二章　組織中的自由第十三章　文化決定主義的本質(zhì)第十四章　自由法則與奴役法則第十五章　自由與紀律第十六章　宗教和巫術(shù)的功能第十七章　人類對機械設(shè)備的依賴第五部分　自由的真正戰(zhàn)場第十八章　民主與元民主第十九章　權(quán)力的起源與發(fā)展第二十章　部落民族和部落國家第二十一章　國家，仲裁者和進攻者第二十二章　歷史中的戰(zhàn)爭第二十三章　戰(zhàn)爭和奴隸制度，作為自由的主要對立面第二十四章　極權(quán)主義，自由和文化的敵人第六部分　結(jié)語：民主與自由降臨的基礎(chǔ)參考書目譯后記　自由，文化的饋贈出版后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　政治序幕　　對自由的本質(zhì)及其與人類本質(zhì)和文化之間關(guān)系的質(zhì)疑，對于處在戰(zhàn)爭狀態(tài)中的民主國家來說尚未過時。我們正陷入一場戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭是為了對抗對于人類自由的最大威脅。我們?yōu)樽杂啥鴳?zhàn)。然而我們是否真正明白自由是什么，珍惜其價值并覺悟到自由才是我們文明生活的基石？我們被許多宏偉的口號所包圍，這些口號中有一些是真實的、有意義的。我們知道這是“一場自由人對抗奴隸制的戰(zhàn)爭”；我們聽說“這是一場自由之戰(zhàn)”；我們被正式告知這場戰(zhàn)爭將堅定而永久地實現(xiàn)“四種自由”?！　∪欢谔柋澈蟮臒崆椴⒉豢傁袢藗兯Ｍ哪菢诱鎸崱Ｎ覀?nèi)匀唤?jīng)常發(fā)現(xiàn)一種消極的態(tài)度，認為戰(zhàn)爭不得不打、不能不勝只是因為國家受到了攻擊。有些人甚至正在尋找一種“新秩序”來配合希特勒。很多人并沒有醒悟到，未來新浪潮（New Wave of the Future）的說法除了表現(xiàn)出親納粹的態(tài)度之外，毫無用處。在我們民主國家不充分的備戰(zhàn)中，已經(jīng)喪失了精神動員的可能性。這種不充分的備戰(zhàn)是自然的，因為民主是對戰(zhàn)爭與備戰(zhàn)的否定。極權(quán)主義戰(zhàn)爭否定了民主制度所認為是對的、真的和有價值的一切?！　”仨毧疾煳覀兊呐f秩序憲章，看它是否真的不能提供給我們像荒謬而短命的納粹教條所提供的那種穩(wěn)定而有力的信念和信仰。在民主制度中，我們依靠與人類歷史一樣古老的真理與信仰生存。我們堅守某些價值信念，依靠這些價值信念發(fā)展文化，并將其推進到現(xiàn)在所擁有的水平。在這些價值信念中，自由同樣需要服從于被整個社會所尊重的契約與律法。在所有試圖發(fā)現(xiàn)新的知識準則、新的裝置設(shè)備、新的社會組織形式的努力中，無論是原始人還是處于進步中的人，其自由都會被秩序、動力和成就所限制。這是一種人類進化過程中的舊秩序，一種我們在民主制度中仍然堅持的生活方式。在此秩序中，和平及其永恒存在的基礎(chǔ)總是與進化過程中及歷史上真正的高生產(chǎn)效率階段相聯(lián)系。在此秩序中，個體與群體的分野并未表現(xiàn)為沖突，不是壓迫與被壓迫的敵對關(guān)系，而是給予與接受的互補關(guān)系。在此秩序中，對規(guī)范、法律及道德準則的遵守并不意味著束縛，而意味著理性利益計算和自我表達能力?！　≡谶@個充斥詭辯術(shù)與相對論的年代，人類學家的責任是重新表述與確認在文化的維持與推進過程中不可或缺的價值與原則。這種原則必須被整合人作為我們贏得這場戰(zhàn)爭的意志基礎(chǔ)的集體信念中——在與敵人第五縱隊的詭計的對抗中，這種信念使我們充滿永不低落的警醒。自由、正義和民主的信念為健康的文化發(fā)展提供了最好的環(huán)境，一定會變成和平的一部分，贏得這些信念和贏得戰(zhàn)爭一樣重要。這種和平一定要為我們的社會價值和道德價值提供永久的保證，在這些價值中，自由是最無價的?！　?941年12月7日，發(fā)生了一件迫使美國參戰(zhàn)的事情——意料之外、背信棄義、長期謀劃并且準備精良的珍珠港偷襲，以及同時發(fā)生的對馬來西亞半島、菲律賓和香港的襲擊。正如羅斯?？偨y(tǒng)指出的，這將成為日本和軸心國同盟的恥辱。果然，這一天使進攻者與被攻擊者、勤懇生活著和工作著以獲得和平的國家，以及蓄意發(fā)動戰(zhàn)爭并背負戰(zhàn)爭罪孽的國家之間的區(qū)別清晰浮現(xiàn)。　　這一天同樣標志著美國、英國和尼德蘭的悲劇，這個悲劇為我們提供了正確的結(jié)論和有用的教訓。包含在“銘記珍珠港”的口號中的首要教訓是：不打無準備之仗。這一課意味著除非我們?yōu)閼?zhàn)后的和平作好充分準備，除非這準備充足到使未來的戰(zhàn)爭成為不可能，否則我們將要面臨世界大戰(zhàn)；也就是說，我們將被迫在全球范圍內(nèi)廢止民主。這就是為什么這個記錄在案的事件深刻影響著目前分析的主題。　　在當今這個機械化帶來極端高效的世界中，充分備戰(zhàn)則戰(zhàn)無不勝。讓我們面對事實吧。在珍珠港、馬尼拉、香港及新加坡周邊，我們發(fā)現(xiàn)世界上最強的四股力量面對著一個相對弱小、資源貧乏且經(jīng)濟落后的國家。然而這個國家能夠在每次戰(zhàn)斗的第一回合全面擊敗最強勁的對手。中國、大英帝國、美利堅合眾國和荷屬東印度群島擁有超過十億的人民，占據(jù)世界分之三的經(jīng)濟資源，并且享有全球一半以上的工業(yè)出口量。而日本只有不足十分之一的人力；如果考慮到可以動用的財富以及技術(shù)與經(jīng)濟的效力，日本是不適宜進行持久戰(zhàn)的。正因為當前的戰(zhàn)爭是一場閃電戰(zhàn)，只有備戰(zhàn)、偷襲、先發(fā)制人和背信棄義才能得勝，而且也正在得勝。 我們所謂的背信棄義，在進攻者的概念里，即選擇目標、確定戰(zhàn)場，然后給予致命一擊，而同時在意志上削弱對手，用安全承諾哄騙對手。在任何正派正規(guī)的民主制度標準下，這都是一種臭名昭著的行徑，違背了我們通常所認為的契約、誓言和法律的有效性。但是，一旦現(xiàn)代戰(zhàn)爭的原則被承認——軍事備戰(zhàn)的自由；陰險的政治宣傳以及組建第五縱隊的自由；所謂的力量均衡，即國際無政府主義——對于認同這樣的世界的人來說，日本贏得戰(zhàn)爭的手段顯然只不過是一種明智的謀略和有效的戰(zhàn)術(shù)。所有這一切也同樣適用于德國和意大利自戰(zhàn)爭開始以來的一舉一動?！　∫虼耍绻谙乱淮蔚暮推狡?，勝利的民主國家再次置全球混亂于不顧，導致瘋狂備戰(zhàn)，這些民主主義者自身將會面臨或備戰(zhàn)或死亡的選擇。我們可以再做一次絕對孤立主義（suPerisolationism）實驗。大不列顛可以再次嘗試相信有海峽這個天然屏障的存在，靠建立毫無用處的馬其諾防線支撐目己的信念。美利堅合眾國，或多或少懷有將大西洋和太平洋作為屏障的幻想，會再次退回到防守性的孤立政策中。在下一次戰(zhàn)爭中，任何一個民主國家都會在更新、更大、更好的閃電戰(zhàn)的第一回合中就被孤立、被攻擊、被毀滅、被奴役。　　比較一下1941年和1914年的事件就足以認識到這一點。對于每個國家，尤其是強大的、和平的、熱愛自由的民主國家，備戰(zhàn)真的是最好的選擇嗎？很顯然，只有在國內(nèi)充分且完全地采用極權(quán)主義體系才能作到最好的戰(zhàn)爭準備。任何一個不能最大限度地動員人力、財力和精神資源的國家都不可能作好準備。充分備戰(zhàn)意味著對于人、軀體、靈魂、心智、意識、信念進行充分、堅決、全心全意的戰(zhàn)爭訓練。這意味著徹頭徹尾發(fā)展為充滿攻擊性、野蠻而粗魯，并且對法律、契約、責任極端蔑視的民族?！　∫虼?，除非我們確立在國際事務(wù)中對于自由、法律、誠實的基本保證，拒絕接受將戰(zhàn)爭作為唯一的國際政治工具這個原則，否則我們將處于一個真正毀滅性的選擇的十字路口。民主國家將面臨這樣的選擇：或者在敵人之劍下慘死，或者在磨刀備戰(zhàn)中衰竭。作為民主國家的臣民，作為自由的人民，作為高貴的公民，不得不在備戰(zhàn)時簽下敢死狀?！　∵@里，仍然有第三條路，這條路通向一個自由民主的世界，通向一個注定永久和平的共產(chǎn)聯(lián)邦（Commonwealth of United Nations）。以威爾遜（Wilson）的藍圖為代表、試圖建立一個真正有效的聯(lián)合國的構(gòu)想并非烏托邦。這是一個可行的構(gòu)想，這只不過意味著在如今已經(jīng)成為一個整合的、相互依賴的整體世界中建立國際法和國際秩序?！　≡谝韵掠嘘P(guān)自由的分析中，我們將會發(fā)現(xiàn)這個道德的、法律的、政治的以及文化的現(xiàn)實，必須考慮到生存于同一套法律和秩序體系之下的整體社會。我們將會發(fā)現(xiàn)，在人類進化過程中，自由首先出現(xiàn)在部落規(guī)模的群體中。通過戰(zhàn)爭、歷史變遷、侵略以及文化融合，自由在一個社會中出現(xiàn)，并在其中或增加或減少，諸如此類的社會單元逐漸擴張。我們將會發(fā)現(xiàn)，政治組織，也即一個集立法、司法、行政和軍事于一身的中央體系，必然隨著真正的共同利益的變化而被調(diào)整?！　≡谌祟惏l(fā)展的當前階段，作為整體的世界被共同利益結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，被一個國家對其他國家的依賴、被國家間的相互依賴聯(lián)結(jié)起來。這個利益共同體在戰(zhàn)爭中是政治性的，因為國際糾紛不可能是局部的。這個利益共同體同樣是經(jīng)濟性的，因為原材料及工業(yè)制成品需要一個大型的世界市場，否則我們將永遠處于經(jīng)濟戰(zhàn)的煉獄之中，導致失業(yè)、大蕭條和全球性危機。在健康與技術(shù)、科學與犯罪這些事情上，全球同樣是相互依賴的。疾病傳播跨國犯罪、全球精神墮落和謠言四散都是世界性的。所有這一切都意味著我們必須避免“局部戰(zhàn)爭”和世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。如果民主國家間開戰(zhàn)，那么一定是為戰(zhàn)爭的終結(jié)、人性的重建以及那些被改良過的、美妙的、威爾遜式的原則而戰(zhàn)?！　±鲜降耐栠d式的國家聯(lián)盟（League of Nations）之所以失敗，是因為它并非普適性的，沒有真正的立法能力，沒有力量來強化其決定。新聯(lián)盟在國際關(guān)系中必須有充分的立法能力，并且其法律與行政決定必須被強力執(zhí)行。此聯(lián)盟的主要任務(wù)是阻止備戰(zhàn)和有效消解國際的敵對狀態(tài)。它還將管理一切需要中央控制體系才能解決的國際利益紛爭。新聯(lián)盟首先通過一個有彈性的立法機制在政治、經(jīng)濟和道德上進行戰(zhàn)爭制衡，這個立法機制建立在商議與自由討論之上，由此達成自愿協(xié)定，從而和平解決制衡問題。　　一個世界規(guī)模的政治組織需要每一個成員國作出意義深遠的犧牲，當然，這種犧牲不會像世界秩序的敵人所宣稱的那么大。核心問題在于，要分析兩個問題：如果我們踏上和平之路，那么我們須付出什么代價；如果我們在和平的談判桌前確立一項注定會引發(fā)新一輪戰(zhàn)爭的協(xié)議，那么我們將會輸?shù)羰裁?。在分析中，此計劃中所包含的一些原則將要被論及。所有主要的文化危機都產(chǎn)生于危及自由、民主以及對幸福的追求之際。如果國際事務(wù)秩序中的自由不能夠被保證，那么就目前的技術(shù)效力和控制手段、暴力段及破壞手段的發(fā)展水平而言，國內(nèi)生活將永無自由。只有通過國際重組我們才能阻止戰(zhàn)爭，才能將自由置于一個穩(wěn)妥的基礎(chǔ)之上，才能避免試圖將極權(quán)主義手段引入我們國家以及其他所有國家的體制之中的一切誘惑、一切判斷及一切可能。　　聯(lián)系到我們的口號“銘記珍珠港事件”，還有一兩點需要闡明。在戰(zhàn)爭中我們團結(jié)起來，直至戰(zhàn)爭勝利。然而，一旦考慮到戰(zhàn)事結(jié)束之后的諸多事宜，這樣一種功利性的表面團結(jié)很可能掩蓋了大量的意見分歧、情緒抵觸以及目標不合。一個國家遭受攻擊，所有人都認為它應(yīng)該防守。但是一旦問及“我們?yōu)楹味鴳?zhàn)？”“我們所渴望的新世界秩序又是什么？”——答案無論如何都不可能清楚一致。我認為，表面一致而內(nèi)心卻充滿著意見、理想和目標上的分歧，是最危險的。

編輯推薦

　　自由正如健康：必須在失而復得之時才能認識它。我們?yōu)樽杂啥鴳?zhàn)。然而我們是否真正明白自由是什么，珍惜其價值，并覺悟到自由才是我們文明生活的基石？

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