自由與文明

前言

　　西方的現(xiàn)代人類學(xué)諸學(xué)派萌芽于19世紀(jì)末，到20世紀(jì)前期已長(zhǎng)成豐滿?！　∷^“現(xiàn)代人類學(xué)”是相對(duì)于19世紀(jì)后半期的人類學(xué)古典學(xué)派而言的。古典人類學(xué)包含種種“大歷史”，它先后以進(jìn)化論和傳播論為敘事框架，視野開(kāi)闊，想象力豐富，但論述多嫌武斷，時(shí)不時(shí)流露出傲慢的西方中心主義心態(tài)?！　‖F(xiàn)代人類學(xué)是在反思古典人類學(xué)中成長(zhǎng)起來(lái)的。　　處在人類學(xué)的“現(xiàn)代時(shí)期”的學(xué)者，鄙視西方中心主義，注重探究非西方文化的內(nèi)涵與延伸價(jià)值。他們質(zhì)疑西方傳教士、探險(xiǎn)家、商人、旅行家的見(jiàn)聞和偏見(jiàn)，反思古典人類學(xué)獲得見(jiàn)聞的知識(shí)和方法，以不同的方式提出了“譯釋”不同文化和理解人文世界的新思路?！　‖F(xiàn)代人類學(xué)并非鐵板一塊。在英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)，現(xiàn)代人類學(xué)家分別提煉出功能、社會(huì)、文化等概念，圍繞著這些概念，他們展開(kāi)了激烈的辯論，使歐美人類學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代?！　≈袊?guó)的人類學(xué)曾經(jīng)與歐美的現(xiàn)代人類學(xué)并肩。20世紀(jì)三四十年代，吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華間接或直接地接受到英國(guó)功能學(xué)派的影響，凌純生、楊壟等直接師從法國(guó)學(xué)派大師莫斯（Marcel Mauss），還有許多人類學(xué)家，浸染于德國(guó)一美國(guó)文化人類學(xué)／民族學(xué)之中。

內(nèi)容概要

　　《自由與文明》是馬林諾夫斯基的遺著，寫(xiě)于1944年，后由其遺孀于1947年整理出版。事隔半個(gè)多世紀(jì)，馬氏的這部經(jīng)典著作終于迎來(lái)了它的第一個(gè)完整中譯本?！岸?zhàn)”戰(zhàn)火紛飛，馬林諾夫斯基以其豐富的人類學(xué)知識(shí)和深厚的人生積淀，試圖在這場(chǎng)世界危機(jī)中挽救文明的淪陷。全書(shū)分為兩大部分：前一部分是理論闡述，層層深入地剖析自由與文明的共生關(guān)系。自由出現(xiàn)于具有一定整合度和規(guī)模性的部落，繁榮于工業(yè)文明社會(huì)，卻遭受現(xiàn)代文明的威脅。后一部分是政治訴求，呼吁建立民主制度和世界聯(lián)盟，以對(duì)抗極權(quán)主義?！蹲杂膳c文明》雖非馬氏的巔峰之作，卻可稱為其“蓋棺之作”，言辭激昂，思想深邃，融匯了馬林諾夫斯基一生漂泊的洞察?！　　?功能學(xué)派始祖馬林諾夫斯基的“蓋棺之作”，融匯了其一生漂泊的洞察?！蹲杂膳c文明》作為馬林諾夫斯基的最后一部作品，《自由與文明》可稱為其“蓋棺之作”，其中隱現(xiàn)著《西太平洋的航海者》中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和《科學(xué)的文化理論》中的理論思索，極好地體現(xiàn)了他深厚的人生積淀和人文思索。在第二次世界大戰(zhàn)紛飛的戰(zhàn)火下，馬林諾夫斯基用盡其人生積淀，試圖挽救文明的淪陷。　　★ 厘清語(yǔ)義含混的“自由”的定義，清晰明了?！白杂伞币辉~，被應(yīng)用于各種場(chǎng)合，甚至到了泛濫成災(zāi)的地步。馬林諾夫斯基在開(kāi)始這個(gè)宏大的論題之前，對(duì)前人的“自由”概念進(jìn)行梳理，破中有立，給予“自由”一個(gè)馬氏的定義，獨(dú)特而富有創(chuàng)見(jiàn)。馬林諾夫斯基回答：自由在文化中，自由不是上帝的施舍，而是文化的贈(zèng)與?！　　?剖析自由與文明的共生關(guān)系，層層深入，見(jiàn)解深刻。文明出現(xiàn)于具有一定整合度和規(guī)模性的部落，繁榮于工業(yè)文明社會(huì)，卻遭受現(xiàn)代文明的威脅?！敖裉斓娜祟惓蔀槿虬灾饕矞S為自己創(chuàng)造的機(jī)械和愚蠢的奴隸?！爆F(xiàn)代文明發(fā)展，如何避免自由的毀滅？馬氏的論述發(fā)人深省。　　★ 言辭激情四溢，全面剖析極權(quán)主義之弊病。面對(duì)納粹對(duì)青年人的蠱惑和欺騙，馬林諾夫斯基深感憂慮?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)毀棄文明，納粹戰(zhàn)爭(zhēng)首先是一場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)，其次才是一場(chǎng)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)。從自由與文化的角度，馬氏對(duì)極權(quán)主義、納粹主義展開(kāi)了激烈的批判。　　★ 探尋自由與民主的關(guān)系，尋求文化馴服暴力的手段：民主制度。馬氏認(rèn)為，民主制度是實(shí)踐中的自由，是對(duì)抗極權(quán)主義的法寶。文化與政治的合謀會(huì)帶來(lái)精神與肉體的雙重奴役，而文化與政治的聯(lián)姻則會(huì)帶來(lái)精神與肉體的雙向強(qiáng)大。文化既能產(chǎn)生暴力也能馴服暴力，民主制度正是文化馴服暴力的手段。

作者簡(jiǎn)介

　　布勞尼斯婁·馬林諾夫斯基，英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。1910年入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)，1927年成為該院社會(huì)人類學(xué)首席教授，1939年出任美國(guó)耶魯大學(xué)人類學(xué)教授?！　●R林諾夫斯基對(duì)人類學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于兩個(gè)方面：一是功能主義文化論，二是田野民族志方法。前者曾一度成為人類學(xué)研究的主要范式，后者則一直主導(dǎo)著當(dāng)代人類學(xué)的走向。1922年他出版了成名作《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific），此后陸續(xù)發(fā)表了許多影響深遠(yuǎn)的民族志作品，晚年則注意文化變遷和文化理論的研究?！　∽g者簡(jiǎn)介：　　張帆，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類學(xué)碩士，在《西北民族研究》、《中國(guó)人類學(xué)評(píng)論》、《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》上發(fā)表若干述評(píng)、書(shū)評(píng)和訪談。參與翻譯馬歇爾·薩林斯的《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Stane Age Economics）。

書(shū)籍目錄

總序致謝前言第一部分　政治序幕舊秩序的考察——生產(chǎn)性歷史階段中的和平——不可或缺的價(jià)值與原則——珍珠港事件的教訓(xùn)，“有備之戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝”——未來(lái)的隔離意味著民主的死亡——國(guó)際法則與基本秩序的建立——世界性組織——全面?zhèn)鋺?zhàn)意味著極權(quán)主義——世界范圍內(nèi)的相互依賴——建立新聯(lián)盟（New League）的條件——戰(zhàn)爭(zhēng)暴力導(dǎo)致國(guó)內(nèi)暴動(dòng)——廢除戰(zhàn)爭(zhēng)——對(duì)于民主的威脅——反面意見(jiàn)必須表達(dá)——戰(zhàn)爭(zhēng)、極權(quán)主義與自由水火不容。第二部分　科學(xué)剖析下的自由第一章　我們?yōu)楹味鴳?zhàn)？科學(xué)地澄清自由、民主、文化是必要的——價(jià)值判斷，最終決斷——自由取決于對(duì)集體暴力的消除——要付出的代價(jià)——自由，當(dāng)今的關(guān)鍵因素——文化過(guò)程的特性——有組織的工具性行動(dòng)的特征——行動(dòng)的三個(gè)階段——自由的定義——自由的決定性條件——自由意味著權(quán)力（power）——對(duì)于合法使用力或者濫用權(quán)力的依賴——文化隨著自由的比重不同而出現(xiàn)差異——分支機(jī)構(gòu)中的自由。第二章　文化產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中的自由文化滿足基本需求——文化推動(dòng)人類從動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化成人——文化是催生自由的首要因素——文化拓展控制范圍——充分的文化自由滿足了人類的生物性需求并拓展了人類的活動(dòng)空間——文化意味著服從于知識(shí)、技術(shù)以及合作規(guī)范——這些規(guī)范在所有的行動(dòng)中都是不可或缺的——人類肌體再次適應(yīng)人為創(chuàng)造的新環(huán)境——文化以制度為形式發(fā)揮功能——自由與束縛的區(qū)別——自由的主要情境——自由，文化過(guò)程的特征——平衡（balance）與關(guān)系（relation）的概念。第三部分　自由的含義第三章　語(yǔ)義混沌中的自由作為啟發(fā)與理想典范的自由——意義的混亂——無(wú)拘無(wú)束的自由——有律法約束的自由——自由中的權(quán)力因素——精神自由——源于身體的自由——自由意味著放棄生命——精神性逃避需要紀(jì)律——為自由而殉道使生命產(chǎn)生意義——巫術(shù)與圣跡中的自由——自由是文化意義上的并且是不可分割的。第四章　多重意義的分析借助圖式以考察意義——清除虛假的用法——圖表——存在于文化過(guò)程中的自由——信仰自由——對(duì)自由的核.心的分析——自由主義者的自由與克己自律者自由之間的矛盾——文化中的自由及其對(duì)立面。第五章　無(wú)拘無(wú)束的自由的概念對(duì)于各種自由概念的分析——主觀自由（博厄斯）——自由的直觀意義（麥基弗）——無(wú)法界定的自由（w.漢密爾頓）——個(gè)體自由（J.B.S.霍爾丹）——自由的消極特質(zhì)（H.M.卡倫）——沒(méi)有束縛的自由（D.福斯迪斯特）。第六章　主觀經(jīng)驗(yàn)中的自由心理上與情感上對(duì)自由的迎合——孩童的自由意味對(duì)規(guī)則的接受——對(duì)于祛除束縛的普遍渴望——成功的行動(dòng)并不排斥干預(yù)行為——欲望受阻時(shí)干預(yù)行為被視為束縛——只有自由被威脅時(shí)才能意識(shí)到自由的存在——藝術(shù)與詩(shī)人的自由——情感經(jīng)驗(yàn)中的自由——對(duì)于主觀自由的分析——語(yǔ)言學(xué)機(jī)制的支持——對(duì)隱喻用法的情感抵制。第七章　語(yǔ)義學(xué)上的自由精確定義的必要性——對(duì)各種語(yǔ)言學(xué)用法的摒棄——白日夢(mèng)、魔術(shù)與神秘主義中的自由——批判主義摘——主觀謬誤——行為中的情感狀態(tài)表達(dá)——胡思亂想是目標(biāo)形成的基礎(chǔ)——心理過(guò)程表現(xiàn)為外顯行為后才對(duì)其進(jìn)行文化分析——語(yǔ)義學(xué)謬誤——無(wú)限選擇的缺陷——有關(guān)個(gè)體自由——文化的本質(zhì)決定約束自由的真因素——民族和集體的束縛——自然災(zāi)害——人為災(zāi)難——為自由而戰(zhàn)——自由存在于行動(dòng)的三個(gè)整合階段——自由意志——自由行動(dòng)——自由分享勞動(dòng)成果——文化中對(duì)自由的否定因素。第四部分　作為文化饋贈(zèng)的自由第八章　自由的首要條件重申假設(shè)——?jiǎng)游锏淖杂墒菍?duì)生物性需求的滿足——文化自由的三階段——基本的生存自由對(duì)于人與動(dòng)物的必要性——人的主要生物性驅(qū)力——文化增加生物性自由——生存自由包含安全與繁榮的自由——一切自由建立在基本的生存自由之上——這種基本自由毀于極權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)——戰(zhàn)爭(zhēng)最大的罪惡在于毀滅基本價(jià)值觀——文明進(jìn)程中的固有危險(xiǎn)——基本自由只有依靠國(guó)際組織才能得到保證——文化造就自由也提供毀滅自由的手段——自由的規(guī)則與壓迫的規(guī)則。第九章　促成早期自由的不同因素原始文化機(jī)制——火對(duì)于自由形成的貢獻(xiàn)——技術(shù)與合作原則在有效行為中的重要性——人工造物對(duì)自由的補(bǔ)充——家庭作為有組織的機(jī)構(gòu)是生存自由最重要的組成部分——家庭中自由的益處依賴于規(guī)則體系——原始文化中的權(quán)威與自由——權(quán)威的定義——原始社會(huì)不存在系統(tǒng)化的權(quán)力濫用——此現(xiàn)象的成因——地方性組織中的自由——人們永遠(yuǎn)有組織地完成任務(wù)——在這些組織中權(quán)威的運(yùn)用和濫用與自由相關(guān)——人造物品是約束的潛在來(lái)源——潛在的壓迫伴隨文化而出現(xiàn)。第十章　價(jià)值與衍生需要第十一章　自由，教育與目標(biāo)的形成第十二章　組織中的自由第十三章　文化決定主義的本質(zhì)第十四章　自由法則與奴役法則第十五章　自由與紀(jì)律第十六章　宗教和巫術(shù)的功能第十七章　人類對(duì)機(jī)械設(shè)備的依賴第五部分　自由的真正戰(zhàn)場(chǎng)第十八章　民主與元民主第十九章　權(quán)力的起源與發(fā)展第二十章　部落民族和部落國(guó)家第二十一章　國(guó)家，仲裁者和進(jìn)攻者第二十二章　歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)第二十三章　戰(zhàn)爭(zhēng)和奴隸制度，作為自由的主要對(duì)立面第二十四章　極權(quán)主義，自由和文化的敵人第六部分　結(jié)語(yǔ)：民主與自由降臨的基礎(chǔ)參考書(shū)目譯后記　自由，文化的饋贈(zèng)出版后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　政治序幕　　對(duì)自由的本質(zhì)及其與人類本質(zhì)和文化之間關(guān)系的質(zhì)疑，對(duì)于處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中的民主國(guó)家來(lái)說(shuō)尚未過(guò)時(shí)。我們正陷入一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了對(duì)抗對(duì)于人類自由的最大威脅。我們?yōu)樽杂啥鴳?zhàn)。然而我們是否真正明白自由是什么，珍惜其價(jià)值并覺(jué)悟到自由才是我們文明生活的基石？我們被許多宏偉的口號(hào)所包圍，這些口號(hào)中有一些是真實(shí)的、有意義的。我們知道這是“一場(chǎng)自由人對(duì)抗奴隸制的戰(zhàn)爭(zhēng)”；我們聽(tīng)說(shuō)“這是一場(chǎng)自由之戰(zhàn)”；我們被正式告知這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將堅(jiān)定而永久地實(shí)現(xiàn)“四種自由”?！　∪欢谔?hào)背后的熱情并不總像人們所希望的那樣真實(shí)。我們?nèi)匀唤?jīng)常發(fā)現(xiàn)一種消極的態(tài)度，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不得不打、不能不勝只是因?yàn)閲?guó)家受到了攻擊。有些人甚至正在尋找一種“新秩序”來(lái)配合希特勒。很多人并沒(méi)有醒悟到，未來(lái)新浪潮（New Wave of the Future）的說(shuō)法除了表現(xiàn)出親納粹的態(tài)度之外，毫無(wú)用處。在我們民主國(guó)家不充分的備戰(zhàn)中，已經(jīng)喪失了精神動(dòng)員的可能性。這種不充分的備戰(zhàn)是自然的，因?yàn)槊裰魇菍?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與備戰(zhàn)的否定。極權(quán)主義戰(zhàn)爭(zhēng)否定了民主制度所認(rèn)為是對(duì)的、真的和有價(jià)值的一切?！　”仨毧疾煳覀兊呐f秩序憲章，看它是否真的不能提供給我們像荒謬而短命的納粹教條所提供的那種穩(wěn)定而有力的信念和信仰。在民主制度中，我們依靠與人類歷史一樣古老的真理與信仰生存。我們堅(jiān)守某些價(jià)值信念，依靠這些價(jià)值信念發(fā)展文化，并將其推進(jìn)到現(xiàn)在所擁有的水平。在這些價(jià)值信念中，自由同樣需要服從于被整個(gè)社會(huì)所尊重的契約與律法。在所有試圖發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)準(zhǔn)則、新的裝置設(shè)備、新的社會(huì)組織形式的努力中，無(wú)論是原始人還是處于進(jìn)步中的人，其自由都會(huì)被秩序、動(dòng)力和成就所限制。這是一種人類進(jìn)化過(guò)程中的舊秩序，一種我們?cè)诿裰髦贫戎腥匀粓?jiān)持的生活方式。在此秩序中，和平及其永恒存在的基礎(chǔ)總是與進(jìn)化過(guò)程中及歷史上真正的高生產(chǎn)效率階段相聯(lián)系。在此秩序中，個(gè)體與群體的分野并未表現(xiàn)為沖突，不是壓迫與被壓迫的敵對(duì)關(guān)系，而是給予與接受的互補(bǔ)關(guān)系。在此秩序中，對(duì)規(guī)范、法律及道德準(zhǔn)則的遵守并不意味著束縛，而意味著理性利益計(jì)算和自我表達(dá)能力?！　≡谶@個(gè)充斥詭辯術(shù)與相對(duì)論的年代，人類學(xué)家的責(zé)任是重新表述與確認(rèn)在文化的維持與推進(jìn)過(guò)程中不可或缺的價(jià)值與原則。這種原則必須被整合人作為我們贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意志基礎(chǔ)的集體信念中——在與敵人第五縱隊(duì)的詭計(jì)的對(duì)抗中，這種信念使我們充滿永不低落的警醒。自由、正義和民主的信念為健康的文化發(fā)展提供了最好的環(huán)境，一定會(huì)變成和平的一部分，贏得這些信念和贏得戰(zhàn)爭(zhēng)一樣重要。這種和平一定要為我們的社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值提供永久的保證，在這些價(jià)值中，自由是最無(wú)價(jià)的?！　?941年12月7日，發(fā)生了一件迫使美國(guó)參戰(zhàn)的事情——意料之外、背信棄義、長(zhǎng)期謀劃并且準(zhǔn)備精良的珍珠港偷襲，以及同時(shí)發(fā)生的對(duì)馬來(lái)西亞半島、菲律賓和香港的襲擊。正如羅斯?？偨y(tǒng)指出的，這將成為日本和軸心國(guó)同盟的恥辱。果然，這一天使進(jìn)攻者與被攻擊者、勤懇生活著和工作著以獲得和平的國(guó)家，以及蓄意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并背負(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)罪孽的國(guó)家之間的區(qū)別清晰浮現(xiàn)?！　∵@一天同樣標(biāo)志著美國(guó)、英國(guó)和尼德蘭的悲劇，這個(gè)悲劇為我們提供了正確的結(jié)論和有用的教訓(xùn)。包含在“銘記珍珠港”的口號(hào)中的首要教訓(xùn)是：不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。這一課意味著除非我們?yōu)閼?zhàn)后的和平作好充分準(zhǔn)備，除非這準(zhǔn)備充足到使未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)成為不可能，否則我們將要面臨世界大戰(zhàn)；也就是說(shuō)，我們將被迫在全球范圍內(nèi)廢止民主。這就是為什么這個(gè)記錄在案的事件深刻影響著目前分析的主題。　　在當(dāng)今這個(gè)機(jī)械化帶來(lái)極端高效的世界中，充分備戰(zhàn)則戰(zhàn)無(wú)不勝。讓我們面對(duì)事實(shí)吧。在珍珠港、馬尼拉、香港及新加坡周邊，我們發(fā)現(xiàn)世界上最強(qiáng)的四股力量面對(duì)著一個(gè)相對(duì)弱小、資源貧乏且經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家。然而這個(gè)國(guó)家能夠在每次戰(zhàn)斗的第一回合全面擊敗最強(qiáng)勁的對(duì)手。中國(guó)、大英帝國(guó)、美利堅(jiān)合眾國(guó)和荷屬東印度群島擁有超過(guò)十億的人民，占據(jù)世界分之三的經(jīng)濟(jì)資源，并且享有全球一半以上的工業(yè)出口量。而日本只有不足十分之一的人力；如果考慮到可以動(dòng)用的財(cái)富以及技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的效力，日本是不適宜進(jìn)行持久戰(zhàn)的。正因?yàn)楫?dāng)前的戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)閃電戰(zhàn)，只有備戰(zhàn)、偷襲、先發(fā)制人和背信棄義才能得勝，而且也正在得勝。 我們所謂的背信棄義，在進(jìn)攻者的概念里，即選擇目標(biāo)、確定戰(zhàn)場(chǎng)，然后給予致命一擊，而同時(shí)在意志上削弱對(duì)手，用安全承諾哄騙對(duì)手。在任何正派正規(guī)的民主制度標(biāo)準(zhǔn)下，這都是一種臭名昭著的行徑，違背了我們通常所認(rèn)為的契約、誓言和法律的有效性。但是，一旦現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的原則被承認(rèn)——軍事備戰(zhàn)的自由；陰險(xiǎn)的政治宣傳以及組建第五縱隊(duì)的自由；所謂的力量均衡，即國(guó)際無(wú)政府主義——對(duì)于認(rèn)同這樣的世界的人來(lái)說(shuō)，日本贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的手段顯然只不過(guò)是一種明智的謀略和有效的戰(zhàn)術(shù)。所有這一切也同樣適用于德國(guó)和意大利自戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以來(lái)的一舉一動(dòng)?！　∫虼?，如果在下一次的和平期，勝利的民主國(guó)家再次置全球混亂于不顧，導(dǎo)致瘋狂備戰(zhàn)，這些民主主義者自身將會(huì)面臨或備戰(zhàn)或死亡的選擇。我們可以再做一次絕對(duì)孤立主義（suPerisolationism）實(shí)驗(yàn)。大不列顛可以再次嘗試相信有海峽這個(gè)天然屏障的存在，靠建立毫無(wú)用處的馬其諾防線支撐目己的信念。美利堅(jiān)合眾國(guó)，或多或少懷有將大西洋和太平洋作為屏障的幻想，會(huì)再次退回到防守性的孤立政策中。在下一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，任何一個(gè)民主國(guó)家都會(huì)在更新、更大、更好的閃電戰(zhàn)的第一回合中就被孤立、被攻擊、被毀滅、被奴役?！　”容^一下1941年和1914年的事件就足以認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。對(duì)于每個(gè)國(guó)家，尤其是強(qiáng)大的、和平的、熱愛(ài)自由的民主國(guó)家，備戰(zhàn)真的是最好的選擇嗎？很顯然，只有在國(guó)內(nèi)充分且完全地采用極權(quán)主義體系才能作到最好的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。任何一個(gè)不能最大限度地動(dòng)員人力、財(cái)力和精神資源的國(guó)家都不可能作好準(zhǔn)備。充分備戰(zhàn)意味著對(duì)于人、軀體、靈魂、心智、意識(shí)、信念進(jìn)行充分、堅(jiān)決、全心全意的戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練。這意味著徹頭徹尾發(fā)展為充滿攻擊性、野蠻而粗魯，并且對(duì)法律、契約、責(zé)任極端蔑視的民族?！　∫虼?，除非我們確立在國(guó)際事務(wù)中對(duì)于自由、法律、誠(chéng)實(shí)的基本保證，拒絕接受將戰(zhàn)爭(zhēng)作為唯一的國(guó)際政治工具這個(gè)原則，否則我們將處于一個(gè)真正毀滅性的選擇的十字路口。民主國(guó)家將面臨這樣的選擇：或者在敵人之劍下慘死，或者在磨刀備戰(zhàn)中衰竭。作為民主國(guó)家的臣民，作為自由的人民，作為高貴的公民，不得不在備戰(zhàn)時(shí)簽下敢死狀?！　∵@里，仍然有第三條路，這條路通向一個(gè)自由民主的世界，通向一個(gè)注定永久和平的共產(chǎn)聯(lián)邦（Commonwealth of United Nations）。以威爾遜（Wilson）的藍(lán)圖為代表、試圖建立一個(gè)真正有效的聯(lián)合國(guó)的構(gòu)想并非烏托邦。這是一個(gè)可行的構(gòu)想，這只不過(guò)意味著在如今已經(jīng)成為一個(gè)整合的、相互依賴的整體世界中建立國(guó)際法和國(guó)際秩序?！　≡谝韵掠嘘P(guān)自由的分析中，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)道德的、法律的、政治的以及文化的現(xiàn)實(shí)，必須考慮到生存于同一套法律和秩序體系之下的整體社會(huì)。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類進(jìn)化過(guò)程中，自由首先出現(xiàn)在部落規(guī)模的群體中。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史變遷、侵略以及文化融合，自由在一個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)，并在其中或增加或減少，諸如此類的社會(huì)單元逐漸擴(kuò)張。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，政治組織，也即一個(gè)集立法、司法、行政和軍事于一身的中央體系，必然隨著真正的共同利益的變化而被調(diào)整?！　≡谌祟惏l(fā)展的當(dāng)前階段，作為整體的世界被共同利益結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，被一個(gè)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的依賴、被國(guó)家間的相互依賴聯(lián)結(jié)起來(lái)。這個(gè)利益共同體在戰(zhàn)爭(zhēng)中是政治性的，因?yàn)閲?guó)際糾紛不可能是局部的。這個(gè)利益共同體同樣是經(jīng)濟(jì)性的，因?yàn)樵牧霞肮I(yè)制成品需要一個(gè)大型的世界市場(chǎng)，否則我們將永遠(yuǎn)處于經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)的煉獄之中，導(dǎo)致失業(yè)、大蕭條和全球性危機(jī)。在健康與技術(shù)、科學(xué)與犯罪這些事情上，全球同樣是相互依賴的。疾病傳播跨國(guó)犯罪、全球精神墮落和謠言四散都是世界性的。所有這一切都意味著我們必須避免“局部戰(zhàn)爭(zhēng)”和世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。如果民主國(guó)家間開(kāi)戰(zhàn)，那么一定是為戰(zhàn)爭(zhēng)的終結(jié)、人性的重建以及那些被改良過(guò)的、美妙的、威爾遜式的原則而戰(zhàn)?！　±鲜降耐栠d式的國(guó)家聯(lián)盟（League of Nations）之所以失敗，是因?yàn)樗⒎瞧者m性的，沒(méi)有真正的立法能力，沒(méi)有力量來(lái)強(qiáng)化其決定。新聯(lián)盟在國(guó)際關(guān)系中必須有充分的立法能力，并且其法律與行政決定必須被強(qiáng)力執(zhí)行。此聯(lián)盟的主要任務(wù)是阻止備戰(zhàn)和有效消解國(guó)際的敵對(duì)狀態(tài)。它還將管理一切需要中央控制體系才能解決的國(guó)際利益紛爭(zhēng)。新聯(lián)盟首先通過(guò)一個(gè)有彈性的立法機(jī)制在政治、經(jīng)濟(jì)和道德上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)制衡，這個(gè)立法機(jī)制建立在商議與自由討論之上，由此達(dá)成自愿協(xié)定，從而和平解決制衡問(wèn)題?！　∫粋€(gè)世界規(guī)模的政治組織需要每一個(gè)成員國(guó)作出意義深遠(yuǎn)的犧牲，當(dāng)然，這種犧牲不會(huì)像世界秩序的敵人所宣稱的那么大。核心問(wèn)題在于，要分析兩個(gè)問(wèn)題：如果我們踏上和平之路，那么我們須付出什么代價(jià)；如果我們?cè)诤推降恼勁凶狼按_立一項(xiàng)注定會(huì)引發(fā)新一輪戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)議，那么我們將會(huì)輸?shù)羰裁?。在分析中，此?jì)劃中所包含的一些原則將要被論及。所有主要的文化危機(jī)都產(chǎn)生于危及自由、民主以及對(duì)幸福的追求之際。如果國(guó)際事務(wù)秩序中的自由不能夠被保證，那么就目前的技術(shù)效力和控制手段、暴力段及破壞手段的發(fā)展水平而言，國(guó)內(nèi)生活將永無(wú)自由。只有通過(guò)國(guó)際重組我們才能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，才能將自由置于一個(gè)穩(wěn)妥的基礎(chǔ)之上，才能避免試圖將極權(quán)主義手段引入我們國(guó)家以及其他所有國(guó)家的體制之中的一切誘惑、一切判斷及一切可能?！　÷?lián)系到我們的口號(hào)“銘記珍珠港事件”，還有一兩點(diǎn)需要闡明。在戰(zhàn)爭(zhēng)中我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，直至戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。然而，一旦考慮到戰(zhàn)事結(jié)束之后的諸多事宜，這樣一種功利性的表面團(tuán)結(jié)很可能掩蓋了大量的意見(jiàn)分歧、情緒抵觸以及目標(biāo)不合。一個(gè)國(guó)家遭受攻擊，所有人都認(rèn)為它應(yīng)該防守。但是一旦問(wèn)及“我們?yōu)楹味鴳?zhàn)？”“我們所渴望的新世界秩序又是什么？”——答案無(wú)論如何都不可能清楚一致。我認(rèn)為，表面一致而內(nèi)心卻充滿著意見(jiàn)、理想和目標(biāo)上的分歧，是最危險(xiǎn)的。

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　　自由正如健康：必須在失而復(fù)得之時(shí)才能認(rèn)識(shí)它。我們?yōu)樽杂啥鴳?zhàn)。然而我們是否真正明白自由是什么，珍惜其價(jià)值，并覺(jué)悟到自由才是我們文明生活的基石？

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