毛澤東與佛教

前言

本書(shū)題為《毛澤東與佛教》，顧名思義，是專講毛澤東與佛教關(guān)系的。全書(shū)共8章。1—3章，介紹和分析少年毛澤東信仰佛教的情況和原因，青年毛澤東游覽佛教寺廟和對(duì)佛教哲學(xué)的鉆研，及所受之影響。4—8章，介紹和分析作為馬克思主義者的毛澤東對(duì)待佛教的態(tài)度，其中包括：他對(duì)佛教在中國(guó)文化史上地位的評(píng)價(jià)，對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及政策，與佛教界人士的交往，對(duì)佛教故事及成語(yǔ)典故的運(yùn)用，以及在革命生涯中與佛教寺廟的聯(lián)系等。佛教自東漢傳入中國(guó)，已傳播近二千年。在封建時(shí)代，由于它適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，又能迎合一些下層群眾的心理，所以影響深入城鄉(xiāng)及各個(gè)不同的社會(huì)階層。因此毛澤東在青少年時(shí)代受佛教影響，是很自然的。關(guān)于這一點(diǎn)，周恩來(lái)1949年5月7日在中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上所作的《學(xué)習(xí)毛澤東》的報(bào)告中，有過(guò)深刻的分析。他說(shuō)：毛澤東是在中國(guó)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的巨大人物。在座的朋友們向全國(guó)青年宣傳的時(shí)候，或者是自己學(xué)習(xí)的時(shí)候，決不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的、天生的、神秘的、無(wú)法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖。……毛主席常說(shuō)，他是從農(nóng)村中生長(zhǎng)出來(lái)的孩子，開(kāi)始也是迷信的，甚至某些思想是落后的。他最不同意晉察冀一個(gè)課本描寫(xiě)他在十歲的時(shí)候就反對(duì)迷信，說(shuō)他從小就不信神。他說(shuō)恰恰相反，他在小時(shí)候也是相信神的，而且信得很厲害。

內(nèi)容概要

此書(shū)是截至目前出版的唯一專講毛澤東與佛教關(guān)系的著作。書(shū)中既介紹和分析了少年毛澤東信仰佛教的情況和原因，青年毛澤東對(duì)佛教哲學(xué)的鉆研及所受影響：又介紹分析了成為馬克思主義者以后的毛澤東對(duì)待佛教的態(tài)度，包括他對(duì)佛教在中國(guó)文化史上地位的評(píng)價(jià)，對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及決策，與佛教界人士的交往，對(duì)佛教故事及成語(yǔ)典故的運(yùn)用，以及與眾多佛教寺廟的聯(lián)系等。

作者簡(jiǎn)介

王興國(guó)，男，湖南省株洲市人，1937年生，湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員?，F(xiàn)任中國(guó)實(shí)學(xué)史學(xué)會(huì)理事、船山學(xué)社社長(zhǎng)、湖湘文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)等。主要研究方向：中國(guó)思想史、湖湘文化史。主要著作有：《賈誼評(píng)傳》、《郭嵩燾評(píng)傳》、《湖湘文化縱橫談》（主編）、《毛澤東早期哲學(xué)思想研究》（合著）、《青年毛澤東的思想軌跡》（合著）、《臺(tái)灣佛教著名居士傳》等，《毛澤東與佛教》是作者長(zhǎng)期研究與精心寫(xiě)作的成果。

書(shū)籍目錄

初版前言再版前言第一章　少時(shí)曾信佛　稍長(zhǎng)究其理  第一節(jié)　遵母教　拜觀音  第二節(jié)  毛氏族　本崇佛  第三節(jié)  學(xué)任公　究佛理第二章　溈山訪高僧　昭山述己志  第一節(jié)　訪香山  游白云  第二節(jié)  到密印  見(jiàn)高僧  第三節(jié)  昭山寺　夜述志第三章　一多可相容　三世是一時(shí)  第一節(jié)  主無(wú)我  崇精神  第二節(jié)  有空間  無(wú)時(shí)間  第三節(jié)  重差別  主同一第四章　眾生要解放　傳統(tǒng)應(yīng)發(fā)揚(yáng)  第一節(jié)　對(duì)佛教　有分析  第二節(jié)  中哲史　應(yīng)究佛  第三節(jié)　批華嚴(yán)  自反省第五章　信仰應(yīng)自由　政策實(shí)英明  第一節(jié)　識(shí)本質(zhì)　定政策  第二節(jié)　覽全局  重實(shí)行第六章　廣交佛界友　團(tuán)結(jié)共征程  第一節(jié)　與班禪　促膝談  第二節(jié)　對(duì)達(dá)賴　耐心幫  第三節(jié)　諸大師  常來(lái)往第七章　菩用佛家典　妙手著文章  第一節(jié)　論政治  常引佛  第二節(jié)　講哲理　亦援佛  第三節(jié)　用佛典　添文采第八章　足跡眾寺廟　革命為生涯  第一節(jié)　福佑寺　銀田寺  第二節(jié)  云石山  五臺(tái)山  第三節(jié)  靜明園  仙人洞后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章少時(shí)曾信佛稍長(zhǎng)究其理第一節(jié)遵母教拜觀音毛澤東1936年與埃德加·斯諾談話時(shí)說(shuō)過(guò)：我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠(chéng)。她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因?yàn)楦赣H不信佛而感到傷心。這說(shuō)明毛澤東少年時(shí)代對(duì)佛教信仰的家庭影響，完全是來(lái)自母親文七妹（1867-1919）。文七妹對(duì)佛教的信仰的時(shí)間，至少可以追溯到1893年毛澤東誕生之際。原來(lái)文七妹的娘家在湘鄉(xiāng)縣鳳音鄉(xiāng)唐家圫（今韶山市大坪鄉(xiāng)），與毛順生的家湘潭縣清溪鄉(xiāng)韶山?jīng)_上屋場(chǎng)相隔約20華里。由于文家的祖墳離上屋場(chǎng)不遠(yuǎn)，為了祭掃祖墳有個(gè)歇腳之處，父親在文七妹13歲時(shí)便將她許配給毛順生（1870-1920），這時(shí)毛順生還只有10歲。1885年，文七妹18歲時(shí)，與毛順生完婚。在婚后至毛澤東出生前的8年期間，文氏曾先后懷過(guò)兩胎，但都不幸在襁褓中夭折，其盼子之心，是可想而知的。毛澤東誕生之后，他的母親除了高興之外，還千方百計(jì)地要使他“長(zhǎng)命百歲”。為此，文七妹先后做了四件事：其一，是讓毛澤東拜七舅媽為“干娘”。其二，是替他向南岳觀音菩薩“許愿”，答應(yīng)毛澤東長(zhǎng)大成人之后去“還愿”。其三，是讓毛澤東拜“石觀音”為“干娘”。其四，是自己吃“觀音齋”。毛澤東的七舅媽子女頗多，而且個(gè)頭長(zhǎng)得健壯結(jié)實(shí)。母親要毛澤東拜七舅媽為干娘，是希望托七舅媽的福，庇蔭他健康成長(zhǎng)。在上述四件事中，除這一項(xiàng)屬于民間風(fēng)俗之外，其他三項(xiàng)都與佛教有關(guān)，而且都是與觀音信仰有關(guān)。為什么觀音在毛澤東的母親眼中，具有如此大的法力呢？這與漢化佛教對(duì)觀音的特別推崇是分不開(kāi)的。觀音在唐代以前本來(lái)稱“觀世音”，它是從梵文翻譯而來(lái)的，所以也有譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”的。在唐代為了避太宗李世民的諱，便將“觀世音”的“世”字去掉，簡(jiǎn)稱觀音?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》的《普門品》說(shuō)，觀世音菩薩是大慈大悲的菩薩，他能現(xiàn)33種化身，救12種大難。眾生遇到困難或?yàn)?zāi)難時(shí)，只要念誦他的名號(hào)，“菩薩即時(shí)觀其音聲”，前往拯救解脫。他不分貴賤賢愚，對(duì)一切人的苦難均加以拯救，即所謂“隨類化度”。因此，他的尊號(hào)是“大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩”。在階級(jí)社會(huì)處于種種“差別相”、人間無(wú)處找到平等的中國(guó)老百姓，對(duì)于這樣一位能公正而平等地對(duì)待一切眾生的觀音菩薩，當(dāng)然是十分歡迎的。所以觀音也就成為中國(guó)民間四大信仰之一，是影響最大、信徒最眾的佛教菩薩。佛教認(rèn)為，佛和菩薩都是沒(méi)有生死和性別差異的，他們?cè)谑廊嗣媲翱筛鶕?jù)不同需要，示現(xiàn)各種化身。因此在佛教中便有“六觀音”、“七觀音”、“三十三觀音”。“六觀音”、“七觀音”的各種說(shuō)法，實(shí)指觀音的各種不同化身。天臺(tái)宗所傳之六種觀音的稱謂是：大悲觀音、大慈觀音、師子無(wú)畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠(yuǎn)觀音。密宗所傳六種觀音的稱謂是：千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)胝觀音、如意觀音等?！叭^音”則是指觀音所擁有的33種不同的形象，包括楊枝觀音、讀經(jīng)觀音、白衣觀音等等。此外，近代還流行“送子觀音”。這是一尊女像的觀音，手上抱著一個(gè)欲賜予的小男孩兒，很受求子心切的婦女的歡迎，她是中國(guó)漢化佛教創(chuàng)造出來(lái)的一尊觀音。毛澤東的母親當(dāng)時(shí)求子和保子心切，所以她禮拜的對(duì)象很可能就是“送子觀音”。根據(jù)佛教傳說(shuō)，浙江省舟山群島的普陀山是觀音菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)。《華嚴(yán)經(jīng)》中便有觀世音住在普陀洛伽山的說(shuō)法。所以普陀山便成了朝拜觀音的圣地。處于內(nèi)地的湖南省，要去普陀山朝拜觀音，路途太遠(yuǎn)。但是湖南自古以來(lái)便有一座佛教名山——南岳，據(jù)說(shuō)山上有72座寺廟，其中許多寺廟中都供奉有觀音菩薩像。所以毛澤東的母親便就近向南岳的觀音菩薩許了愿，希望他保佑自己的兒子平安健康地成長(zhǎng)。根據(jù)中國(guó)的傳說(shuō)，觀音的生日是農(nóng)歷二月十九日，成道日是農(nóng)歷六月十九日，涅槃日是農(nóng)歷九月十九日。毛澤東的母親吃“觀音齋”，就是說(shuō)在這三個(gè)十九日忌吃肉食，只吃素食。曾國(guó)藩后人曾寶蓀在其回憶錄中談到過(guò)曾國(guó)藩家吃“觀音齋”的傳統(tǒng)，其時(shí)間正是農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九。本來(lái)，印度佛教只禁“葷”食而不禁肉食。所謂“葷”，是專指大蒜、蔥這些氣味濃烈、富于刺激性的東西。禁止肉食，這是中國(guó)漢族僧尼特有的佛教習(xí)俗，其源起于南北朝時(shí)梁朝武帝蕭衍的提倡。后來(lái)，不僅所有漢族出家的僧尼都“吃齋”，而且一部分在家信佛的居士也“吃齋”。而某些崇信佛教的信男信女，則只是在他們崇拜的某些固定時(shí)間，如農(nóng)歷的每月初一、十五或佛教的有關(guān)節(jié)日時(shí)“吃齋”，以示虔誠(chéng)事佛。毛澤東的母親雖然向南岳的觀音菩薩“許愿”，求他保佑自己的兒子平安，可是她還是覺(jué)得南岳的觀音菩薩離她太遠(yuǎn)了點(diǎn)。因此，她又在娘家附近找了一座“石觀音”，并要毛澤東拜它為“干娘”。這座石觀音位于韶山滴水洞與毛澤東的外婆家唐家圫的路途當(dāng)中。從滴水洞翻過(guò)龍頭山，西望龍?zhí)秷S，便可發(fā)現(xiàn)翠綠的樹(shù)林中陡然立起一塊十多米高的石灰?guī)r巨石。巖石大小兩塊相連，作摟抱狀。巖石底下有一股清泉，一年四季，流水不斷。傳說(shuō)此地過(guò)去曾出過(guò)妖怪，危害生靈。有個(gè)神人移來(lái)這個(gè)巨石，將妖怪鎮(zhèn)在石頭底下，從此一境太平。后來(lái)，人們便把這塊石頭當(dāng)作神佛朝拜，取名“石觀音”，并在巨石上建了座小廟，名“雨神廟”。光緒七年（1881）修的《韶山毛氏二修族譜》上刊載了一幅木刻《韶山圖》，石觀音在圖中亦有標(biāo)記。文七妹領(lǐng)著年幼的毛澤東拜石觀音做“干娘”時(shí)，還向石觀音表示，從此這個(gè)小孩就寄名石頭，因他排行第三，所以就叫他“石三”。于是，“石三伢子”的乳名，就在親友中喊開(kāi)了。毛澤東童年時(shí)從兩歲至八歲主要是在外祖母家度過(guò)的。他的外祖母也虔誠(chéng)信佛。每逢觀音菩薩的生日、成道日和涅槃日，他都少不了由母親或舅父、舅母領(lǐng)著，去向石觀音禮拜。所以“石三”的乳名和石觀音的形象，給他留下了深刻的印象。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，因革命斗爭(zhēng)，環(huán)境的險(xiǎn)惡，毛澤東還曾用“石山”的化名發(fā)表文章或通信。這個(gè)“石山”顯然就是從“石三”衍化而來(lái)的。例如1923年7月1日，毛澤東在《前鋒》雜志上發(fā)表《省憲下之湖南》一文時(shí)，署名便是“石山”。同年9月28日，毛澤東在致林伯渠、彭素民信的附語(yǔ)中特別交待：此信托人帶漢寄上，因檢查極厲害，來(lái)信請(qǐng)寫(xiě)交毛石山，莫寫(xiě)毛澤東。1951年5月，毛澤東在接見(jiàn)他的表兄文運(yùn)昌等人時(shí)，曾談到拜石頭為干娘事。他說(shuō)：我小時(shí)候有個(gè)乳名叫石三伢子。那時(shí)候，我母親信迷信，請(qǐng)人算八字，說(shuō)我八字大，不拜個(gè)干娘難保平安。母親帶我去棠佳閣外婆家，發(fā)現(xiàn)路上有一塊人形巨石，便叫我下地跪拜，拜石頭為干娘。因此，母親又給我取名“石三伢子”。1959年6月，毛澤東回到了他闊別了32年的家鄉(xiāng)韶山。6月26日傍晚，毛澤東在韶山招待所設(shè)了幾桌便宴，款待當(dāng)年曾和他一道出生入死的赤衛(wèi)隊(duì)員、老共產(chǎn)黨員和烈士家屬，還邀請(qǐng)了他少年時(shí)代的師長(zhǎng)和親友。當(dāng)賓主各就其位之后，生活秘書(shū)輕聲地告訴毛澤東：“主席，客人都來(lái)齊了，可以開(kāi)始了。”毛澤東站了起來(lái)，舉杯環(huán)視四周，微微笑道：“今天，各位父老鄉(xiāng)親都到齊了，就只差我干娘冒來(lái)呢。”頓了頓，他用商量的口氣說(shuō)：“是不是還等呢？”鄉(xiāng)親們聽(tīng)毛澤東這么一說(shuō)，都感到奇怪。他們知道主席有個(gè)干娘是七舅媽趙氏，已死了30多年，這是主席自己也知道的。怎么現(xiàn)在又冒出個(gè)干娘呢？毛澤東見(jiàn)鄉(xiāng)親們迷惑不解的樣子，也未作進(jìn)一步的說(shuō)明，只是爽朗地笑道：“大家喝吧，我們不等啦。”席間，幾個(gè)年輕人仍想打聽(tīng)個(gè)究竟，便指使一個(gè)小姑娘去問(wèn)毛澤東：“主席爺爺，您的干娘是哪一個(gè)呀？”毛澤東放下杯筷，笑容可掬地抱起小姑娘，大手向西一指說(shuō)：“我是那個(gè)山圫里石頭的孩子，你又是哪個(gè)的孩子呀？”原來(lái)毛澤東講的就是石觀音。他拜石觀音為干娘，是幼年時(shí)代在外婆家生活時(shí)發(fā)生的事，在韶山即使是當(dāng)時(shí)在座的五六十歲的老人亦不知情。所以當(dāng)毛澤東重提此事時(shí)，人們都感到詫異。

后記

拙著《毛澤東與佛教》于1996年由中國(guó)書(shū)籍出版社出版之后，受到學(xué)術(shù)界的好評(píng)和廣大讀者的歡迎。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室主任楊增文教授在給作者的來(lái)信中說(shuō)：“全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，取材翔實(shí)，雖難度頗大，但運(yùn)筆自然，不少地方蘊(yùn)含一定理論深度和政策性考慮。”湖南省黨史委員會(huì)的毛澤東研究專家唐振南研究員以《一部熔知識(shí)性、學(xué)術(shù)性、思想性、趣味性于一爐的暢銷書(shū)》為題，在《毛澤東思想論壇》1997年第1期為本書(shū)發(fā)表書(shū)評(píng)。認(rèn)為此書(shū)在很短時(shí)間內(nèi)發(fā)行幾萬(wàn)冊(cè)，“無(wú)論信佛者，還是非信佛者；無(wú)論是老年還是青年；無(wú)論是宗教界人士，還是政界負(fù)責(zé)人，都有讀者購(gòu)買。當(dāng)然，這有許多好奇者，觀其書(shū)名，想要了解一個(gè)究竟；但也有不少是出于思想、學(xué)術(shù)探源，尋找黨對(duì)宗教統(tǒng)戰(zhàn)政策的來(lái)歷。”作者認(rèn)為，本書(shū)從一個(gè)側(cè)面展示了毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其具體操作方法，闡述了黨的宗教、統(tǒng)戰(zhàn)政策及其哲學(xué)基礎(chǔ)，以及毛澤東是如何以身作則貫徹黨在這方面的政策。因此，“這本書(shū)內(nèi)容非常豐富，很適合各界人士的需要?！?/pre>



編輯推薦
《毛澤東與佛教》編輯推薦：偉人與佛教的一世緣法。少時(shí)曾信佛，稍長(zhǎng)究其理。一多可相容，三世是一時(shí)。出入佛家學(xué)，決策覽全局。廣交佛界友 善用佛家典。足跡眾寺廟，革命為生涯。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(64)
勉強(qiáng)可看(465)
一般般(793)
內(nèi)容豐富(3289)
強(qiáng)力推薦(269)


 


    毛澤東與佛教 PDF格式下載