中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究

內(nèi)容概要

　　《中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究》以中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀為中心點，利用豐富史料，比較系統(tǒng)地論述了中國共產(chǎn)黨批判與繼承民族傳統(tǒng)文化這一重大課題，詳細闡述了近代文化演變與中國共產(chǎn)黨思想理論形態(tài)之間的內(nèi)在關系，探討了中國共產(chǎn)黨理論發(fā)展與傳統(tǒng)文化的淵源聯(lián)系?！　　吨袊伯a(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究》視角寬廣，不僅填補了中共黨史和中國現(xiàn)代文化史研究的某些空缺，也對深化中共黨史研究提供了思路和借鑒。

作者簡介

　　李方祥，1973年6月生，福州人，歷史學博士，現(xiàn)為中共福建省委黨校副教授、中共福建省委黨校學報副主編。2007年10月進入北京大學政治學博士后流動站。2008年被評為“新世紀百千萬人才工程省級人選”。長期從事中共黨史、馬克思主義中國化等方面的研究。先后在《中共黨史研究》、《當代中國史研究》、《高校理論戰(zhàn)線》等刊物上發(fā)表學術論文50多篇；出版專著：《中國共產(chǎn)黨與民族文化傳統(tǒng)研究》。曾主持國家社會科學基金項目課題，同時還參與國家社科基金重大項目、省社科規(guī)劃項目等多項課題的研究。一些論文被《中國社會科學文摘》、人大復印資料轉(zhuǎn)載。多項科研成果獲省、市級社會科學優(yōu)秀成果獎。

書籍目錄

導言第一章 馬克思主義創(chuàng)始人的傳統(tǒng)文化觀第一節(jié) 馬克思、恩格斯的傳統(tǒng)文化觀一、人類不可逾越的基礎二、揚棄而不是拋棄第二節(jié) 列寧的傳統(tǒng)文化觀一、批判歷史虛無主義二、“兩種民族文化”的劃分第二章 近代文化的演變與中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)起源第一節(jié) 近代傳統(tǒng)的內(nèi)部演變及思想邏輯一、經(jīng)世思想的凸顯二、思想?yún)R通的趨勢三、啟蒙哲學的形成四、中國本土的政治理想主義在近代的濫觴第二節(jié) 新式知識分子群體的嬗蛻與集結一、傳統(tǒng)文化的根基二、從傳統(tǒng)學社到共產(chǎn)主義小組第三節(jié) 近代傳統(tǒng)與中國馬克思主義運動的初始特點一、泛道德主義色彩二、陽明心學對主觀能動性的張揚第三章 中國共產(chǎn)黨的指導思想與傳統(tǒng)文化第一節(jié) 中國共產(chǎn)黨指導思想的歷史繼承性一、社會意識的發(fā)展有其歷史繼承性二、馬克思主義中國化的思想主脈三、理論創(chuàng)造者的學養(yǎng)特色第二節(jié) 毛澤東思想的中學淵源一、認清一切革命問題的基本的依據(jù)二、“中國化”思潮的起源及流變?nèi)?、馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型四、中華民族思想文化發(fā)展的新階段第三節(jié) 鄧小平理論的民族文化根源一、中西文化的融合二、民族化的中學根基三、風格轉(zhuǎn)換與特質(zhì)創(chuàng)新四、并非“引儒入馬”第四節(jié) “三個代表”重要思想與傳統(tǒng)文化一、建設先進文化與弘揚民族傳統(tǒng)文化二、提高黨的執(zhí)政能力與弘揚民族傳統(tǒng)文化三、優(yōu)秀道德傳統(tǒng)與社會主義市場經(jīng)濟的完美結合第四章 中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村革命與傳統(tǒng)文化第一節(jié) 動力與阻力：農(nóng)村革命中的傳統(tǒng)文化一、農(nóng)村社會權力與革命新秩序的建立二、農(nóng)村社會文化與新思潮的傳播三、農(nóng)民與中國近代文化運動第二節(jié) 傳統(tǒng)文化與馬克思主義一、從文化運動到農(nóng)民運動二、傳統(tǒng)文化與新思潮的困厄三、馬克思社會革命理論與中國農(nóng)民的造反精神第三節(jié) 宗族社會與馬克思主義中國化一、馬克思主義中國化的特殊環(huán)境二、土地革命與傳統(tǒng)經(jīng)濟生活三、基層革命政權與農(nóng)村社會權力結構四、宗法意識與無產(chǎn)階級政黨的先進性建設第四節(jié) 從抗拒到融合：心理層面的結合一、傳統(tǒng)文化對馬克思主義的抗拒二、農(nóng)民心理：兩種文化溝通的橋梁第五章 中國共產(chǎn)黨的“批判繼承”法第一節(jié) 20世紀四十年代新儒學運動與馬克思主義的對立一、新儒學運動緣起的學脈源流和歷史機緣二、兩種文化觀的根本分歧三、對馬克思主義中國化的雙重影響第二節(jié) 新中國成立初期的文化改造一、新中國意識形態(tài)的變革二、對傳統(tǒng)民間文藝的革命性改造三、依法保護歷史文物和古跡第三節(jié) “批判繼承”與“抽象繼承”的對立一、從學術討論到政治批判的“升級”二、“抽象繼承法”的方法論意義三、“批判繼承”不能簡單等同于階級分析第四節(jié) “厚今薄古”論一、“厚今薄古”論的提出二、“厚今薄古”論的理論迷失三、“厚今薄古”論造成學術研究的失范第六章 “古為今用”的誤區(qū)第一節(jié) 用馬克思主義觀點研究儒法斗爭一、對法家學派的扭曲理解二、傳統(tǒng)文化研究迎合政治斗爭的需要26l三、毛澤東對法家的獨特理解四、“批儒評法”運動與封建思想的復活第二節(jié) 二十世紀七十年代初對“孔孟之道”的批判一、對孔孟思想的批判二、批孔運動對馬克思主義的曲解三、政治運動與經(jīng)濟波動的內(nèi)在聯(lián)系第三節(jié) 充分發(fā)揮“反面教材”的作用第七章 社會主義和諧文化與中國傳統(tǒng)文化的批判繼承關系第一節(jié) 弘揚傳統(tǒng)和諧思想一、兩種不同的和諧文化二、和合文化不等于和諧文化三、和諧文化建設的政治導向第二節(jié) 中華文化是社會主義和諧社會的精神家園一、中華民族綿延傳承的文化根基二、全面認識祖國傳統(tǒng)文化三、中國共產(chǎn)黨是社會主義和諧社會精神家園的建設者第八章 中國共產(chǎn)黨與民族傳統(tǒng)文化的淵源關系第一節(jié) 中國共產(chǎn)黨與民族傳統(tǒng)文化的雙重淵源一、中國共產(chǎn)黨與古代文化的淵源關系二、中國共產(chǎn)黨與近代文化的淵源關系第二節(jié) 中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化認識的逐漸深化一、多層面的結合二、批判與繼承的雙重使命結束 語中國共產(chǎn)黨先進性的傳統(tǒng)根源一、時代潮流與文化使命二、民族化與中國傳統(tǒng)三、農(nóng)民傳統(tǒng)與馬克思主義四、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型與文化進步大事記參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　道德既是階級的道德，又是時代的道德，必須具體分析道德的內(nèi)涵才能真正做到批判繼承，這是中國共產(chǎn)黨在這一時期所取得的重要理論認識。忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)的道德規(guī)范，可以為各個不同階層、不同階級的人們接受、遵守和提倡；另一方面，由于人們的社會地位不同，人們對它又總是有不同的理解，從而賦予它不同的具體內(nèi)容。共同的民族道德精神，通過不同階層、不同階級人們的不同理解而表現(xiàn)為不同的要求。因此，道德傳統(tǒng)是共同的道德精神與不同的具體道德要求的統(tǒng)一體。這正是中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)道德進行批判繼承時的基本理論出發(fā)點。批判繼承，就是賦予傳統(tǒng)道德以新的內(nèi)涵，賦予新的生命。周恩來說：“曾子日：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？’這是講個人修養(yǎng)的最好規(guī)范。拿現(xiàn)代的語義講，忠于人，就是忠于團體，忠于階級，忠于民族，忠于國家，直到忠于人類。信于友，就是信于同類，信于同志。傳習，就是勤于所學，勤于研究。一個人的反省功夫，能時時這樣，而且做錯了就改，不足的就加，那這個人的修養(yǎng)一定成功。”在這里，忠、信等道德規(guī)范被賦予新的意蘊，成為中國共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的基本準則。同樣，“民族至上”、“國家至上”在中國共產(chǎn)黨人看來也都有了嶄新的內(nèi)涵?！啊褡逯辽稀目谔柧偷扔诿褡謇娓哂谝磺?，他是被用來動員全中國被壓迫民族向著主要的民族敵人——日寇，作生死存亡的決斗的。在這個意義上，一切個人利益，階級利益，黨派利益，都應該服從總的民族利益。為民族利益而奮斗而犧牲，是中華兒女今天最光榮最主要的任務?！薄　　?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(52)
勉強可看(381)
一般般(651)
內(nèi)容豐富(2699)
強力推薦(221)


 


    中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究 PDF格式下載