新媒體與社會(huì)（第3輯）

內(nèi)容概要

　　《新媒體與社會(huì)》是上海交通大學(xué)輿情研究實(shí)驗(yàn)室面向全國(guó)推出的新媒體與社會(huì)方面的學(xué)術(shù)展示和交流平臺(tái)?！缎旅襟w與社會(huì)（第3輯）》新增了特色欄目——“圓桌論壇”?！皥A桌論壇”選編了首屆新媒體與社會(huì)發(fā)展全球論壇暨中美新媒體與社會(huì)發(fā)展雙邊論壇的兩個(gè)議題“新媒體改變什么”和“微博的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)”?！坝^點(diǎn)薈萃”欄目選編了“傳媒領(lǐng)袖大講堂”和“圓桌論壇”嘉賓的精彩觀點(diǎn)?！皩?zhuān)題策劃”欄目主打“風(fēng)險(xiǎn)溝通與危機(jī)傳播”?！皩W(xué)術(shù)沙龍”欄目圍繞新媒體時(shí)代的新現(xiàn)象和新問(wèn)題，包括草根意見(jiàn)領(lǐng)袖、老年人與數(shù)字鴻溝等展開(kāi)研討。“案例研究”欄目對(duì)近年來(lái)在社會(huì)上產(chǎn)生較大影響的事件進(jìn)行個(gè)案分析?！八街睓谀恳杂?guó)變異大腸桿菌疫情事件為例，論述了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的突發(fā)事件媒體呈現(xiàn)。

書(shū)籍目錄

觀點(diǎn)薈萃
圓桌論壇
首屆“新媒體與社會(huì)發(fā)展”全球論壇暨中美新媒體與社會(huì)發(fā)展雙邊論壇：新媒體改變什么
首屆“新媒體與社會(huì)發(fā)展”全球論壇暨中美新媒體與社會(huì)發(fā)展雙邊論壇：微博的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)
專(zhuān)題策劃：風(fēng)險(xiǎn)溝通與危機(jī)傳播
風(fēng)險(xiǎn)溝通研究的進(jìn)路、議題與視角
危機(jī)研究中的符號(hào)社會(huì)——種生物社會(huì)學(xué)的考察視角
風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)概念史的批判性考察
論風(fēng)險(xiǎn)溝通效果研究的幾種路徑
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下大眾傳媒的四重困境
媒體在風(fēng)險(xiǎn)溝通中的作用和機(jī)制——以“哈醫(yī)大殺醫(yī)”事件為例
網(wǎng)絡(luò)媒體在風(fēng)險(xiǎn)溝通中的應(yīng)用——以新浪微博“微訪談”為例
風(fēng)險(xiǎn)溝通中的信息管理與發(fā)布研究——以海底撈“勾兌”事件為例
從形象修復(fù)理論的角度看企業(yè)危機(jī)溝通策略——以麥當(dāng)勞、家樂(lè)?！?·15”微博應(yīng)對(duì)為例
學(xué)術(shù)沙龍
我國(guó)輿論影響司法的考察——情理、法理對(duì)立與互通框架下的審視
論新媒體在國(guó)民閱讀服務(wù)中的應(yīng)用
淺議我國(guó)數(shù)字復(fù)合出版新進(jìn)展
老年人與數(shù)字鴻溝：背景、現(xiàn)狀與影響——對(duì)“老年人與互聯(lián)網(wǎng)”的新聞報(bào)道內(nèi)容的分析
草根意見(jiàn)領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)突發(fā)公共事件輿論中的作用機(jī)制——以屠夫?yàn)槔?br />草根話語(yǔ)權(quán)在國(guó)內(nèi)微博環(huán)境中的式微
順應(yīng)與融合：新媒介環(huán)境下育兒期刊的發(fā)展趨勢(shì)分析
大學(xué)生認(rèn)知微博謠言分析及微博糾錯(cuò)機(jī)制初探微博新聞信息可信度研究——基于內(nèi)地全日制在校大學(xué)生樣本的調(diào)查數(shù)據(jù)
案例研究
新媒體環(huán)境下中國(guó)公益?zhèn)鞑ワL(fēng)險(xiǎn)研究——以“郭美美事件”為例
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的健康危機(jī)傳播分析——以“膠囊事件”為例
微博傳播中的謠言現(xiàn)象研究——以新浪微博“3D《泰坦尼克號(hào)》伸手摸”段子為例
他山之石
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的突發(fā)事件媒體呈現(xiàn)——以英國(guó)變異大腸桿菌疫情事件（E．Coli Outbreak）為例

章節(jié)摘錄

　　“信任社會(huì)”表征了總體上信任度較高的社會(huì)狀態(tài)，它是社會(huì)理性化進(jìn)程所必然產(chǎn)生的現(xiàn)代性圖景。傳統(tǒng)社會(huì)并不匱乏信任，但它是以慣例、習(xí)俗和血親為紐帶編織而成的情感性的私人信任，信任的對(duì)象僅限于熟知的群體與神化的精神偶像。隨著現(xiàn)代性的展開(kāi)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，私人信任不足以擔(dān)負(fù)起社會(huì)團(tuán)結(jié)與規(guī)范的功能，普遍信任的建立重構(gòu)出新的社會(huì)信任機(jī)制。現(xiàn)代性的理性化邏輯不是要排斥與否定信任，相反，信任彌補(bǔ)與延展了信任的功能。信任也絕非盲目和非理性的，它在一定意義上是基于風(fēng)險(xiǎn)與安全博弈背景下的理性選擇。對(duì)個(gè)體而言，信任給了行動(dòng)的勇氣，使其冒著不確定性的風(fēng)險(xiǎn)積極地參與到生活實(shí)踐中。對(duì)共同體而言，信任激發(fā)社會(huì)性并導(dǎo)向能動(dòng)地參與各種形式的社會(huì)合作，有利于構(gòu)建豐富的人際網(wǎng)絡(luò)和交往渠道，擴(kuò)展互動(dòng)范圍以及重建正被消解的親密關(guān)系。信任認(rèn)同多元文化與價(jià)值觀，鼓勵(lì)對(duì)陌生人的接受與承認(rèn)，寬容不同的政治與文化差異。信任也能消解團(tuán)體內(nèi)的敵意立場(chǎng)與沖突氛圍而導(dǎo)向相互承認(rèn)的政治文化。信任的定向意識(shí)能將個(gè)體與共同體（家庭、行會(huì)、民族與國(guó)家）有機(jī)聯(lián)結(jié)，構(gòu)造互利互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂(lè)于奉獻(xiàn)的共同體精神。當(dāng)信任文化出現(xiàn)時(shí)，交易成本被顯著降低而社會(huì)合作與團(tuán)結(jié)的機(jī)會(huì)則顯著提高?！　‰m然信任的目的是重建確定性以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，但信任始終與風(fēng)險(xiǎn)相互編織：（1）從主體性而言，風(fēng)險(xiǎn)與信任都屬于行動(dòng)論而非命定論范疇。風(fēng)險(xiǎn)因主體的選擇、決定與行動(dòng)而生；信任亦有選擇性，委托者對(duì)受托者的認(rèn)知與評(píng)估影響著信任的方式與程度。信譽(yù)度較高者更易被寄予信任，盡管存在著他可能能力不及甚或背叛信任的風(fēng)險(xiǎn)。（2）從對(duì)象而言，信任與風(fēng)險(xiǎn)都是面向未來(lái)的不確定性，在一定意義上都是可用概率性表達(dá)的可能性范疇，其風(fēng)險(xiǎn)都可能造成不受歡迎的損失與危害。（3）從表達(dá)而言，寄予信任是對(duì)他人或系統(tǒng)未來(lái)行動(dòng)的不確定性與不可控性的博弈，看似懸置風(fēng)險(xiǎn)而后采取行動(dòng)，實(shí)則是再生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)的冒險(xiǎn)行為?！　★L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)使得信任已成為不可或缺的團(tuán)結(jié)紐帶與穩(wěn)定機(jī)制，缺乏信任的現(xiàn)代性圖景終要破碎，但信任卻又如此脆弱。究其緣由，首先，信任是道德概念，信任的基礎(chǔ)在于每一個(gè)人都是對(duì)自身行為負(fù)責(zé)的行為者，而一旦道德基礎(chǔ)解體和道德信念缺失，信任危機(jī)也就成為時(shí)代危機(jī)?，F(xiàn)代性的物化邏輯與異化路徑常導(dǎo)致包括專(zhuān)家在內(nèi)的信任受托者的道德面臨墮落的風(fēng)險(xiǎn)，與利益集團(tuán)勾兌的專(zhuān)家假公眾之名而濫用信任以謀私利，專(zhuān)家的聲譽(yù)為權(quán)力所驅(qū)使，責(zé)任被利益所綁架，陷入韋伯所悲嘆的“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝”的道德荒原。其次，普遍信任機(jī)制的自反性。單向度的信任機(jī)制奉行工具理性的單邊行動(dòng)策略，忽略與公眾的信息溝通與信任互動(dòng)。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)事件，專(zhuān)家系統(tǒng)壟斷話語(yǔ)霸權(quán)而無(wú)視公眾的利益訴求，普遍信任的公共基礎(chǔ)被日益侵蝕，公信力的衰退必然導(dǎo)致信任機(jī)制的失效與風(fēng)險(xiǎn)的泛濫?！　　?/pre>








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