現(xiàn)代性批判及其對(duì)話

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代性批判及其對(duì)話(馬克思與韋伯?？鹿愸R斯等思想的比較)》由陳志剛所著，本書擬圍繞現(xiàn)代性的病癥、超越的路徑、現(xiàn)代性的動(dòng)力、宗教、意識(shí)形態(tài)、資本和權(quán)力的關(guān)系、社會(huì)主義等重大問題，進(jìn)行正本清源，深刻挖掘和闡發(fā)馬克思的現(xiàn)代性思想，并對(duì)馬克思與韋伯、法蘭克福學(xué)派早期理論家、?？?、哈貝馬斯的現(xiàn)代性批判思想進(jìn)行比較分析。這些現(xiàn)代性理論家與馬克思都有著密切的關(guān)系，而且他們的思想至今在社會(huì)科學(xué)中仍有很大的影響。我們希望，通過比較分析雙方思想的異同，首先揭開它們對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判思想的種種遮蔽，其次分析這些現(xiàn)代性理論的特色和積極之處，最后從馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，對(duì)它們針對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想提出的挑戰(zhàn)、責(zé)難進(jìn)行回應(yīng)。

作者簡(jiǎn)介

　　陳志剛，1972年出生于江西信豐，1999年獲廈門大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，2002年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，2006年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所博士后出站?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員。在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《毛澤東思想研究》等國(guó)家核心期刊發(fā)表論文20篇。譯著有《哈貝馬斯》、《全球化與反全球化》、《反對(duì)資本主義》(合譯)等。研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展理論、黨建理論。目前正主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題“科學(xué)發(fā)展觀與發(fā)展模式的創(chuàng)新”
(批準(zhǔn)號(hào)：08CKS006)。

書籍目錄

導(dǎo)　論
　一　馬克思現(xiàn)代性思想的出場(chǎng)
　二　馬克思現(xiàn)代性思想的遮蔽及其當(dāng)代對(duì)話
第一章　馬克思現(xiàn)代性批判思想的邏輯演變
　一　理性主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性追求
　二　人本學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性批判
　三　異化勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性批判
　四　科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性批判
　五　小結(jié)
第二章　馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判和超越
　一　現(xiàn)代性的制度維度
　二　現(xiàn)代性的矛盾和超越
　三　不發(fā)達(dá)國(guó)家的遭遇和現(xiàn)代性的多樣性探索
第三章　韋伯：理性化與現(xiàn)代性
　一　理性化及其諸種表現(xiàn)
　二　理性化的悖論：意義和自由的喪失
　三　現(xiàn)代性沖突的解決：超凡魅力
　四　韋伯與馬克思思想的比較
第四章　法蘭克福學(xué)派早期的現(xiàn)代性批判理論
　一　對(duì)工具理性的獨(dú)特批判
　二　對(duì)壓抑性社會(huì)的拯救和超越
　三　批判理論與馬克思思想的比較
第五章　福柯：現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)及其批判
　一　規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代性
　二　走向主體化
　三　權(quán)力和資本視閾中的現(xiàn)代性批判：?？屡c馬克思的思想比較
第六章　哈貝馬斯：交往理性和現(xiàn)代性的重建
　一　以主體間性為中心的交往理性
　二　理性化和生活世界的殖民化
　三　交往理論的得失及其對(duì)馬克思的挑戰(zhàn)
結(jié)　語
　一　馬克思主義仍具有強(qiáng)大的生命力
　二　研究時(shí)代新問題，不斷發(fā)展馬克思主義
　三　當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)及挑戰(zhàn)
參考文獻(xiàn)
索　引
后　記

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┵Y本的內(nèi)在矛盾和資本主義現(xiàn)代性超越的內(nèi)在必然性　　馬克思指出，競(jìng)爭(zhēng)是資本的本性，不斷的競(jìng)爭(zhēng)使得資本主義只有不斷擴(kuò)張才能實(shí)現(xiàn)資本的不斷自我增殖。而這種擴(kuò)張不但會(huì)打破觀念的限制，把一切自然資源、社會(huì)資源都納入資本的生產(chǎn)體系、服務(wù)體系，而且還會(huì)打破地域的限制，按照自己的面貌重新塑造一個(gè)世界?！百Y本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！比欢?，資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的生產(chǎn)方式，它在沖破一切界限的同時(shí)，資本的內(nèi)在邏輯決定了它又必須設(shè)定一個(gè)限制、邊界，沒有這種限制、邊界，資本同樣無法生存?！皼Q不能因?yàn)橘Y本把每一個(gè)這樣的界限都當(dāng)做限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說，資本已在實(shí)際上克服了它，并且，因?yàn)槊恳粋€(gè)這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本的生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來。不僅如此。資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”　　在深刻分析資本存在的條件和資本本性的基礎(chǔ)上，馬克思指出了資本的生產(chǎn)不應(yīng)該忘記四種限制：“（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；（2）剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制。”這四種限制充分表明了資本生產(chǎn)中存在的內(nèi)在矛盾?！　　?/pre>








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