社會(huì)工作本土化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)工作本土化與中國(guó)傳統(tǒng)文化》深度挖掘社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值體系、理論知識(shí)、實(shí)務(wù)技巧與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，分別梳理了儒家文化、道家文化、佛學(xué)精神嬗變、“家”文化等對(duì)中國(guó)人思維方式及行為模式的影響，提出社會(huì)工作在本土化進(jìn)程中要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極元素相契合，主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境，建構(gòu)具有中國(guó)特色的專業(yè)文化。《社會(huì)工作本土化與中國(guó)傳統(tǒng)文化》極富開拓性，適合作為社會(huì)工作專業(yè)師生的閱讀教材，對(duì)從事實(shí)務(wù)的社會(huì)工作者也具有重要的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　黃耀明，福建省漳浦縣人。1991年畢業(yè)于漳州師范學(xué)院歷史專業(yè)，1993年畢業(yè)于福建師范大學(xué)歷史系，2007年畢業(yè)于香港理工大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系，獲社會(huì)工作碩士學(xué)位。主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作、老年學(xué)和閩臺(tái)社會(huì)與文化。現(xiàn)任漳州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)系副教授、副主任，主要著作有《老年社會(huì)工作的理論與實(shí)踐》《人口老齡化與機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式研究》等。已在《臺(tái)灣研究》《中國(guó)老年學(xué)雜志》《學(xué)術(shù)交流》《社會(huì)福利》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，其中兩篇被人大復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載。承擔(dān)教育部人文社會(huì)規(guī)劃研究課題、福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題等10余項(xiàng)。

書籍目錄

緒論
第一篇 社會(huì)工作本土化的跨文化契合問題
引言
社會(huì)工作本土化的跨文化問題
社會(huì)工作本土化與中國(guó)傳統(tǒng)文化
社會(huì)工作本土化的跨文化契合路徑
第二篇 社會(huì)工作本土化與儒家文化
引言
社會(huì)工作本土化與儒家文化的基本特質(zhì)
儒家文化與社會(huì)工作本土化的契合
儒家文化影響對(duì)社會(huì)工作本土化的限制
小結(jié)
第三篇 社會(huì)工作本土化與道家文化
引言
社會(huì)工作本土化與道家文化基本特質(zhì)
道家文化與社會(huì)工作本土化的契合
道家文化影響對(duì)社會(huì)工作本土化的限制
小結(jié)
第四篇 社會(huì)工作本土化與中國(guó)佛學(xué)精神嬗變
引言
佛教文化的中國(guó)嬗變及其基本特質(zhì)
社會(huì)工作本土化處境與中國(guó)佛學(xué)精神嬗變
中國(guó)佛學(xué)精神嬗變對(duì)社會(huì)工作本土化的啟示
社會(huì)工作本土化與中國(guó)佛學(xué)精神的契合
小結(jié)
第五篇 社會(huì)工作本土化與中國(guó)“家”文化
引言
社會(huì)工作本土化與中國(guó)“家”文化的基本特質(zhì)
社會(huì)工作本土化與中國(guó)“家”文化的契合
中國(guó)“家”文化影響對(duì)社會(huì)工作本土化的限制
第六篇 社會(huì)工作本質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化
引言
基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)工作本質(zhì)探索
“陌生人”社會(huì)求助關(guān)系與社會(huì)工作的專業(yè)植入
社會(huì)工作專業(yè)倫理與中國(guó)傳統(tǒng)文化
小結(jié)
第七篇 社會(huì)工作本土化與面子、人情、關(guān)系文化
引言
……
第八篇 社會(huì)工作本土化與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)議題

章節(jié)摘錄

　　一 社會(huì)工作專業(yè)倫理與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)話　　一般認(rèn)為，社會(huì)工作價(jià)值與倫理是社會(huì)工作專業(yè)的靈魂，社會(huì)工作也被稱為是一個(gè)注滿價(jià)值的專業(yè)。就社會(huì)工作而言，倫理是指一種專業(yè)范圍內(nèi)的價(jià)值觀和道德約束，具體包括保密性、尊重隱私、受助者自決、對(duì)機(jī)構(gòu)忠誠(chéng)等。每一個(gè)專業(yè)社會(huì)工作者在助人的預(yù)估階段、實(shí)施介入行動(dòng)階段或評(píng)估階段都要面臨社會(huì)工作價(jià)值倫理的考量與抉擇。社會(huì)工作最初的助人對(duì)象是物質(zhì)生活困難的群體，后來(lái)拓展到精神輔導(dǎo)與康復(fù)層面，現(xiàn)在囊括了增進(jìn)社群福祉和建設(shè)和諧社會(huì)。只要社會(huì)工作者在助人過程中觸及人們的生活、生存及福祉，就一定會(huì)涉及價(jià)值倫理的問題。如：最近經(jīng)媒體報(bào)道，湖南省邵陽(yáng)市隆回縣在2002年至2005年，計(jì)生部門以違反計(jì)劃生育政策為由為收取社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)，將老百姓家中的十余名“非法”嬰幼兒強(qiáng)行抱走，送入邵陽(yáng)福利院，統(tǒng)一改姓“邵”。由于一些父母鍥而不舍的追尋，部分嬰幼兒后來(lái)被找到，有些已被收養(yǎng)在海外。多年來(lái)，這些“邵氏孤兒”與父母骨肉分離，人各天涯。當(dāng)?shù)赜?jì)生部門的解釋是，這些嬰幼兒多是被農(nóng)民“非法收養(yǎng)”的棄嬰。但實(shí)際上，有相當(dāng)一部分嬰幼兒是親生的，更有一些并非超生兒。這件事情引起了媒體及社會(huì)的廣泛關(guān)注，也驚動(dòng)了上級(jí)主管部門，最近正在深查。對(duì)這件事情深度分析可以看到其涉及社會(huì)工作的諸多倫理：①將嬰幼兒強(qiáng)行從父母身邊抱走甚至送至國(guó)外是否符合嬰幼兒的最大利益？采取如此行動(dòng)的動(dòng)機(jī)或判斷是什么？②計(jì)生工作者在實(shí)施這項(xiàng)決定時(shí)是忠于人口和計(jì)劃生育政策？政府？還是嬰幼兒？或者其他？③社會(huì)福利院的價(jià)值與倫理是什么？他們采取這樣行動(dòng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？④如何平衡執(zhí)行人口計(jì)劃生育政策與維護(hù)百姓權(quán)益之間的關(guān)系？當(dāng)百姓利益與政策出現(xiàn)沖突的時(shí)候，該怎樣考量當(dāng)中的倫理困境？⑤將嬰幼兒放到福利院或是國(guó)外的哪個(gè)地方，是否是嬰兒的最好選擇？這些問題無(wú)一不在考量一個(gè)社會(huì)工作者究竟應(yīng)該秉承怎樣的專業(yè)價(jià)值與倫理，從中也可以看出專業(yè)價(jià)值與倫理對(duì)于社會(huì)工作實(shí)務(wù)操作的重要性。社會(huì)工作者常常置身于各種矛盾關(guān)系之中，他們不得不面對(duì)各種各樣的倫理困境。①因此，我們有必要梳理社會(huì)工作專業(yè)倫理與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，而這種梳理就從對(duì)話開始。　　西方社會(huì)整個(gè)倫理體系基本上分為基督宗教倫理觀和人本主義倫理觀兩個(gè)重要組成部分。②在文藝復(fù)興和宗教改革之前特別是中世紀(jì)時(shí)代，基督教神圣無(wú)比的力量主宰了人們的所有行為，由基督教規(guī)范的價(jià)值倫理體系成為整個(gè)社會(huì)唯一、絕對(duì)的行為制約范式。文藝復(fù)興和工業(yè)革命以后，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷，政府與教會(huì)、宗教與世俗相分離。同時(shí)，基督教的價(jià)值倫理與人本主義的價(jià)值倫理也出現(xiàn)分野，基督教的倫理主要規(guī)范人們的精神世界與心理活動(dòng)，其制約的范疇重點(diǎn)在靈性超越，而人本主義關(guān)注人們具體的社會(huì)行為。但兩者的主體都是人，在總體目標(biāo)上可以說(shuō)是相同的。西方世俗社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)就是人道主義，人道主義也是西方宗教倫理與世俗倫理的交合點(diǎn)。人道主義強(qiáng)調(diào)人的本性、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的需要、人的地位、人的情感與發(fā)展，專業(yè)社會(huì)工作就是將基督教的靈修關(guān)懷落實(shí)到具體的社會(huì)實(shí)踐，也是將基督教的慈善服務(wù)擴(kuò)展到助人行為?！　　?/pre>








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