文明對話與佛耶相遇

內(nèi)容概要

　　《文明對話與佛耶相遇》分別探討古代文明中的佛耶相遇、現(xiàn)代文明中的佛耶相遇、佛耶相遇與宗教對話、佛耶比較與對話文明四個方面，不僅反映了相關(guān)學(xué)術(shù)前沿成果，也展示出一種深刻的宗教學(xué)術(shù)視野以及開放的宗教對話胸懷，嘗試站在全球化朝代的高度，鮮明地把佛耶之間的對話人微言輕人類迫切需要解決的大問題來對待。

作者簡介

　　王志成，浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
　　賴品超，倫敦大學(xué)英皇學(xué)院哲學(xué)博士，香港中文大學(xué)文學(xué)院副院長、文化與宗教研究系教授。

書籍目錄

第一部分　文明的對話與佛耶相遇
　古代文明中的佛耶相遇
　　一個早期的世界網(wǎng)絡(luò)：歐亞宗教 〔英國〕韓德（Alan Hunter）／3
　　中國景教中的蓮花和萬字符
　　　　——佛教傳統(tǒng)抑或雅利安遺產(chǎn)？
　　重提多馬傳道會個案
　　　　——從21世紀(jì)的視角看公元1世紀(jì)
　　論明末佛教與天主教的辯論
　　明末清初天主教與禪宗的關(guān)系
　現(xiàn)代文明中的佛耶相遇
　　不變隨緣
　　　　——淺析近現(xiàn)代中國基督教的本色化與佛教中國化的相互借鑒意義
　　從圣經(jīng)與佛經(jīng)翻譯的對照看道在中文語境中的展開
　　科學(xué)時代的佛耶相遇
　　　　——對現(xiàn)代中國佛教的個案研究
　　大國學(xué)視野中的佛耶對話
　　作為“大傳統(tǒng)”的佛教
　　　　——從以基督教為藍(lán)本的“世界宗教”模式談起
　　佛教的“人文化”：西方佛教改造面面觀
第二部分　對話的文明與佛耶相遇
　佛耶相遇與宗教對話
　　《摩羅迦小經(jīng)》與宗教對話
　　從佛教立場邁向宗教多元主義與宗教對話
　　后現(xiàn)代性與佛教
　　“促進(jìn)宗教間的相互轉(zhuǎn)化”的理論與實(shí)踐
　　　　——以阿部正雄和小約翰·科布為例
　　多信仰對話與全球責(zé)任
　　　　——保羅·尼特的宗教多元論思想及其當(dāng)代意義
　　逾越與回歸
　　　　——保羅·尼特的佛—耶對話理論述評
　佛耶比較與對話文明
　　親鸞與路德思想之比較研究——以“信心”為例
　　施／受之倫理
　　　　——從馬里翁的禮物神學(xué)到佛教的布施原則
　　佛教與基督教對人與自然的關(guān)系的探討
　　　　——西田幾多郎和薩克·麥克法格之宗教間的生態(tài)對話
　　走向創(chuàng)造的佛—耶神學(xué)
　　　　——一種宗教間神學(xué)訓(xùn)練
　　上帝存在與心性本凈
　　　　——試論中國佛教心性論一個合宜的理解進(jìn)路
　　從“人文主義耶穌信仰”視角所看到的佛教“智悲邏輯斷環(huán)”及其解決方案
　　　　——以佛教禪宗“十牛圖”為例

章節(jié)摘錄

　　西田推論得出的最重要結(jié)論就是，人類自我的創(chuàng)造性變得與世界的創(chuàng)造性如此相類似?！霸谑澜绲拿艿淖晕彝恢?，個體的自我形成就是世界的自我形成，反過來說，世界的自我形成也是個體的自我形成?！薄　≡谖ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)看來，人類創(chuàng)造之所以可能只是因?yàn)榛顒颖旧硪蕾囉谖镔|(zhì)，這是理所當(dāng)然的。很明顯，重點(diǎn)被突出了。但是，西田認(rèn)為沒有任何東西其本性不是作為世界的自我表現(xiàn)形式的，因此就本質(zhì)而言最容易被忽視的是激勵我們進(jìn)行創(chuàng)造性的活動。簡而言之，由于形式與質(zhì)料的相互作用，人類的創(chuàng)造性活動得以可能。西田寫道：“我們直面的客觀事物不僅僅只是物質(zhì)，也是表達(dá)自己的一些事物?！痹谒囆g(shù)的創(chuàng)造性活動中，我們并不是根據(jù)一個概念來構(gòu)成一個事物，也不是一種消極的態(tài)度模仿他物。而是說，事物激勵并促使我們而使得它成為我們的事物，相應(yīng)的，我們也就成了這個事物?！　?gòu)成一個事物并非是說，用質(zhì)料制成形式，或由形式構(gòu)成質(zhì)料。一個事物的構(gòu)成只有當(dāng)其質(zhì)料與形式通過自我否定變得與彼此相似的時候才可以。西田解釋：“只有當(dāng)木匠頭腦中的房子的形式被否定掉而變成了物質(zhì)，物質(zhì)又否定了自身而變?yōu)榱诵问?，只有這樣一個房子才可能搭建起來。”這樣看來，由于存在于理念與現(xiàn)實(shí)間的相似性最終成為辯證世界的自我同一時，在一個創(chuàng)造性的活動中理念與現(xiàn)實(shí)才會變得彼此一致。二薩克·麥克法格的上帝身體之形象　　根據(jù)薩克·麥克法格的想法，生態(tài)危機(jī)的真正原因在于，思想與價值觀內(nèi)在于父權(quán)制體系之中。所以，性別、階層、種族和本質(zhì)所有的這一切都必須共同加以理論化，如果社會想要超越家長制。社會用以認(rèn)識和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的思想和語言模式就需要重新加以評判。在基督教傳統(tǒng)中，對上帝描述的僅是使用男性化的語言，尤其用父一子這樣的三位一體的理論術(shù)語來維系教會和社會中的特殊文化傳統(tǒng)，由于傾向于字面性的理解，這就減少和限制了我們關(guān)于上帝的觀念，而創(chuàng)造了一個單獨(dú)的男性偶像模式。因此，麥克法格認(rèn)為上帝語言是一種隱喻性的語言?！　≡凇兑噪[喻法言說上帝》一書中，麥克法格講道，“比喻是人類用以做出聯(lián)系，尋求相似，聯(lián)結(jié)肉體與靈魂，賦予塵世的，暫時的和普通的經(jīng)驗(yàn)以意義的一種語言手段”。在麥克法格看來，比喻貫穿于以生活經(jīng)驗(yàn)為根基的語言形式中。它們有潛力使世俗的事物與神圣的事物融為一體；也在我們對上帝一人類一世界的關(guān)系的認(rèn)知中發(fā)揮作用。舉例來說，在基督教圣經(jīng)中，上帝的語言是對上帝一人類一世界的關(guān)系的一種隱喻性的表達(dá)。其目的并非提供不可更改的概念。否則，上帝本身的內(nèi)在性就會被忽略掉?！　　?/pre>








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