中國宗教報(bào)告

內(nèi)容概要

　　《宗教藍(lán)皮書：中國宗教報(bào)告（2012）》點(diǎn)討論了建構(gòu)“中國話語”的問題，并總結(jié)了中國各大宗教在2011年積極健康的發(fā)展態(tài)勢，就本年度中國各大宗教發(fā)展的狀況與面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，討論了各大宗教面臨的一些問題，并從學(xué)術(shù)的角度提出了自己的建議，此外還關(guān)注了中國宗教與中國的對外戰(zhàn)略問題，還以甘肅為例，深入探討了多元宗教生態(tài)平衡、民族團(tuán)結(jié)與宗教和諧。

作者簡介

　　金澤，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、副所長。專著有《宗教禁忌研究》、《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》、《宗教人類學(xué)學(xué)說史綱要》等，論文有《民間信仰的聚散現(xiàn)象初探》、《全面研究宗教在文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位與作用》、《馬克思主義宗教觀在宗教人類學(xué)方面的豐富與發(fā)展》等，譯著有《宗教的起源與發(fā)展》、《神話學(xué)》、《人與神——宗教生活的理解》等。自2008年起，擔(dān)任《中國宗教報(bào)告》(宗教藍(lán)皮書)主編?！　∏裼垒x，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教所研究員，當(dāng)代宗教研究室主任。長期從事中國當(dāng)代宗教和印度宗教文化研究，著有《現(xiàn)代印度的種姓制度》、《印度世俗化研究》、《印度宗教多元文化研究》和《印度教概論》等專著，《當(dāng)代宗教研究30年綜述》、《中國政教關(guān)系的權(quán)責(zé)和諧》等研究論文，譯著有《朝圣》等。自2008年起，擔(dān)任《中國宗教報(bào)告》(宗教藍(lán)皮書)主編。

書籍目錄

Ⅰ 總報(bào)告
B.1 聚焦宗教現(xiàn)狀建構(gòu)“中國話語”——邱永輝
Ⅱ 各大宗教報(bào)告
佛教報(bào)告
B.2 2011年中國佛教的困擾與思考
——以少林寺、中華寺和華嚴(yán)寺為個(gè)案的報(bào)告——王志遠(yuǎn)
道教報(bào)告
B.3 現(xiàn)代社會(huì)中的道教及其未來——陳文龍 李志鴻
伊斯蘭教報(bào)告
B.4 中國伊斯蘭教的幾件大事與民間新思潮涌動(dòng)——李林
基督教報(bào)告
B.5 2011年中國基督教主要事件及城市化對教會(huì)的影響——段琦
天主教報(bào)告
B.6 2011年中國天主教的重負(fù)與希望——?jiǎng)i
儒教報(bào)告
B.7 儒教在民間的存在狀態(tài)及啟示——張宏斌
民間信仰報(bào)告
B.8 中國民間信仰及其現(xiàn)代價(jià)值的研究——范麗珠 陳納
Ⅲ 熱點(diǎn)報(bào)告
B.9 宗教與中國的對外戰(zhàn)略——徐以驊
Ⅳ 地區(qū)報(bào)告：甘肅宗教報(bào)告
B.10 當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中宗教“活性”
——以甘肅為個(gè)案的考察——?jiǎng)⒊捎?執(zhí)筆
B.11 當(dāng)前甘肅省伊斯蘭教與社會(huì)和諧問題——聶紅萍 執(zhí)筆
B.12 甘肅的宗教融合與宗教和諧——?jiǎng)⒊捎?謝路軍 執(zhí)筆

章節(jié)摘錄

　　以現(xiàn)今的宗教定義來看，“宗教與非宗教”的分水嶺（是否承認(rèn)超越的神圣存在）在中國歷來十分模糊，國人也沒有僅僅依靠從宗教所提供的“終極實(shí)體”實(shí)現(xiàn)自己的“根本轉(zhuǎn)變”。中國文化具有包容性和凈化能力，減少了傳統(tǒng)中國社會(huì)的宗教偏見，抵御了宗教固有的不可妥協(xié)性，也沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，并且還打磨了各種外來宗教的爭斗鋒芒，達(dá)成了一種基本上是十分樂觀的、以生活為導(dǎo)向的中國文化。這種文化特色在當(dāng)代仍具獨(dú)特的意義，正如金澤研究員所指出的：“人類文明的發(fā)展，主要的趨勢不是宗教的因素滲透到非宗教的文化形態(tài)中，而是人類越來越現(xiàn)代化的精神需要促使宗教也越來越現(xiàn)代化，越來越由異化（神本）的方向回歸（人本），促使人們從生活各個(gè)方面提升自己的精神境界，開發(fā)自己的潛能?！币虼?，通過對中國歷史文化的研究和對當(dāng)代中國宗教的研究，我們所建構(gòu)的獨(dú)特的“中國話語”，可以用以審視世界上盛行的虛無主義思想及其實(shí)踐，也許還可以促成一種生活和幸福的文化在世界上平靜地盛行。　　在有些人看來，話語的“權(quán)力”是一種政治權(quán)力，話語霸權(quán)意味著話語變成了意識(shí)形態(tài)。但從根本上說，話語的“權(quán)力”首先在于其解釋力，其解釋力越強(qiáng)，越有普遍性，就越容易被人們所接受。宗教學(xué)領(lǐng)域中的西方話語之所以受到質(zhì)疑，關(guān)鍵不在于它“出身”在西方，而在于號(hào)稱“普遍的規(guī)律”在解釋中國的許多宗教現(xiàn)象時(shí)陷入尷尬；人們在進(jìn)一步追問為何解釋乏力時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其“西方中心論”的影響。在宗教學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)“中國話語”，不僅能發(fā)揮其他“功能”，而且其學(xué)術(shù)意義無疑是巨大的。這種學(xué)術(shù)意義首先在于它自身的闡釋力度，既能說明中國宗教，也能用來觀察世界宗教。這即是說，我們可以“中國”的視野去看世界（但要將中國也視為其中的一員）。這樣看世界（包括中國）的結(jié)果，是我們既可以看到一個(gè)不一樣的中國，也能看到一個(gè)不一樣的世界。這就是所謂“作為方法的中國”。利用“作為方法的中國”，中國一些學(xué)者從“中國回族”看到了“回族伊斯蘭教是對‘文明沖突論’的一種有力批駁”；從中國的“宗教通和”和印度的“宗教寬容”看到了薩繆爾·亨廷頓所說的“儒家文明”和“印度教文明”，是對中國無知的錯(cuò)誤，也“是對印度錯(cuò)誤解讀的結(jié)果”。中國學(xué)者通過中國儒家傳統(tǒng)最發(fā)達(dá)的地區(qū)也是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)的現(xiàn)象，提出了“傳統(tǒng)絕非現(xiàn)代化的障礙，而是健全現(xiàn)代化的通道”的主張，也從中國民間信仰在東南亞華人社會(huì)的發(fā)揚(yáng)光大，提出了在中華文化傳統(tǒng)復(fù)興思潮中，民間信仰是中國傳統(tǒng)宗教在新世紀(jì)“信仰自覺”的一種“集體表象和文明吶喊”。中國學(xué)者還從2011年7月22日發(fā)生的挪威奧斯陸爆炸案和于特島槍擊案中，看到了“尋找解決多元文化沖突等社會(huì)問題的合法之道，將各宗教及其教派納入法治管理的軌道，成為許多國家面臨的制度建設(shè)問題”，如此等等?！　　?/pre>








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