跨文化視野

內(nèi)容概要

　　《跨文化視野：中國(guó)特色和諧社會(huì)的探索》緊緊圍繞構(gòu)建中國(guó)特色和諧社會(huì)的基本國(guó)策，以跨文化的寬闊視野，在中西方文化的碰撞與交匯中進(jìn)行深層思考。內(nèi)容涉及古今中外，以翔實(shí)的資料、充分的論據(jù)、層層遞進(jìn)的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了透徹的闡釋和解析，具有時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　李申申（1948～），女，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、教育科學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，河南省教育學(xué)會(huì)比較教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)。曾獲得國(guó)家留學(xué)基金資助于2003-2004年赴俄羅斯國(guó)家赫爾岑師范大學(xué)作高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。出版《人性：存在與超越的省視——中西方道德教育思想與實(shí)踐比較研究》（新華出版社）、《傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問(wèn)題研究》（人民出版社）等著作多部；在國(guó)家級(jí)和省級(jí)刊物公開(kāi)發(fā)表高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文50余篇，產(chǎn)生了較廣泛的社會(huì)影響。論文曾被《新華文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料的《高等教育》《教育學(xué)》《中小學(xué)教育》《宗教》等全文轉(zhuǎn)載，并被多次摘引觀點(diǎn)：科研成果獲省級(jí)和廳級(jí)獎(jiǎng)30余項(xiàng)，其中省級(jí)獎(jiǎng)9項(xiàng)；主持并完成國(guó)家、省部及廳局級(jí)等各類(lèi)科研項(xiàng)目10余項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

第一章 文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建一 和諧與文化的內(nèi)涵解讀二 多重文化視野中的“和諧”三 和諧社會(huì)視野中的文化第二章 何以從跨文化的視角思考有中國(guó)特色和諧社會(huì)的構(gòu)建一 文化差異：跨文化思考的動(dòng)因二 跨文化思考：構(gòu)建中國(guó)特色和諧社會(huì)的路徑第三章 20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷與文化發(fā)展的歷史回顧一 辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型二 五四運(yùn)動(dòng)后至新中國(guó)成立中國(guó)文化的發(fā)展趨向三 新中國(guó)成立后的社會(huì)變遷與文化浮沉第四章 當(dāng)前社會(huì)中存在的幾種主要不和諧因素考察一 國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)中國(guó)的影響二 貧富差距過(guò)大是造成社會(huì)不和諧的基本因素三 政府部分官員的腐敗及與群眾的疏離降低了政府職能部門(mén)的公信力四 通脹、高房?jī)r(jià)、黃毒賭黑、環(huán)保、礦難、食品和醫(yī)療問(wèn)題、暴力犯罪等加大了社會(huì)的不穩(wěn)定五 被稱(chēng)為代表社會(huì)良心的知識(shí)界也頻發(fā)學(xué)術(shù)不良事端六 從社會(huì)整體上看，缺乏一種倫理共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同第五章 中國(guó)文化在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的意蘊(yùn)解析一 文化的精神本質(zhì)與中國(guó)文化的“和諧”內(nèi)涵二 儒家思想的和諧內(nèi)涵與當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建三 道家思想的和諧內(nèi)涵與當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建第六章 西方文化在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的影響闡釋一 西方文化在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的積極影響二 西方文化在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的消極影響第七章 在中西文化的碰撞中思考中國(guó)特色和諧社會(huì)的構(gòu)建一 泛道德與泛科學(xué)傳統(tǒng)的相互補(bǔ)益與滲透二 以情感人與法制建設(shè)并舉三 君子人格的修煉與公民意識(shí)的培養(yǎng)溝通四 對(duì)大自然的敬畏、厚愛(ài)與探索、利用兼顧五 對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)與對(duì)群體的依存相互協(xié)調(diào)六 對(duì)“義”與“利”的辯證思考七 關(guān)于跨文化交流與碰撞的幾點(diǎn)思考參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　由上述內(nèi)容可知，“道”就是直接蘊(yùn)涵、體現(xiàn)在水、氣之中，并支配水、氣不斷循環(huán)往復(fù)、運(yùn)動(dòng)變化以化生萬(wàn)物的本源規(guī)律。而陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的辯證之“和”就是這種本源規(guī)律化生天地萬(wàn)物的關(guān)鍵所在。因此，辯證的“和”或者“和諧”、“和合”無(wú)疑是“道”的根本特征?！　〉兰摇昂椭C”思想的辯證性，在《老子》書(shū)中有許多體現(xiàn)?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”不僅說(shuō)明“和諧”是“道”化生的萬(wàn)物的自然生存狀態(tài)，也可以說(shuō)明萬(wàn)物都是由其內(nèi)部陰與陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一推動(dòng)它獨(dú)立自在地存在著，發(fā)展著。《老子》第2章有云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”　　這其中談到的一系列反義詞是客觀現(xiàn)實(shí)中存在諸多矛盾對(duì)立事物的反映。但老子的論述并非是簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)和列舉，而是重在揭示看來(lái)是矛盾沖突的對(duì)立面之間又有相互依存、相輔相成的統(tǒng)一和諧關(guān)系。不僅如此，老子還指出對(duì)立面之間是緊密相連、并可以相互轉(zhuǎn)化的。如第22章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！钡?9章：“貴以賤為本，高以下為基。”以及第58章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”這些都形象地說(shuō)明了這種密不可分的雙向互動(dòng)關(guān)系。由此可見(jiàn)，老子在發(fā)現(xiàn)事物間普遍存在的矛盾對(duì)立現(xiàn)象后，將思維重心進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了更深一層的認(rèn)識(shí)，即探究對(duì)立面之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相輔相成的關(guān)系。這正是一種典型的辯證思維方式。老子因此也自然得出了辯證的結(jié)論：“反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。”相反對(duì)立正是事物之間可以相互推動(dòng)、相互促進(jìn)，并使彼此向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，從而趨向統(tǒng)一和諧的動(dòng)因。這就是“道”化生萬(wàn)物并支配宇宙萬(wàn)物不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的辯證規(guī)律，是“和諧”的辯證法。　　……

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