跨文化視野

內(nèi)容概要

　　《跨文化視野：中國特色和諧社會的探索》緊緊圍繞構(gòu)建中國特色和諧社會的基本國策，以跨文化的寬闊視野，在中西方文化的碰撞與交匯中進行深層思考。內(nèi)容涉及古今中外，以翔實的資料、充分的論據(jù)、層層遞進的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，對問題進行了透徹的闡釋和解析，具有時代色彩和現(xiàn)實意義。

作者簡介

　　李申申（1948～），女，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、教育科學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，河南省教育學(xué)會比較教育專業(yè)委員會理事長。曾獲得國家留學(xué)基金資助于2003-2004年赴俄羅斯國家赫爾岑師范大學(xué)作高級訪問學(xué)者。出版《人性：存在與超越的省視——中西方道德教育思想與實踐比較研究》（新華出版社）、《傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究》（人民出版社）等著作多部；在國家級和省級刊物公開發(fā)表高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文50余篇，產(chǎn)生了較廣泛的社會影響。論文曾被《新華文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料的《高等教育》《教育學(xué)》《中小學(xué)教育》《宗教》等全文轉(zhuǎn)載，并被多次摘引觀點：科研成果獲省級和廳級獎30余項，其中省級獎9項；主持并完成國家、省部及廳局級等各類科研項目10余項。

書籍目錄

第一章 文化與和諧社會的構(gòu)建一 和諧與文化的內(nèi)涵解讀二 多重文化視野中的“和諧”三 和諧社會視野中的文化第二章 何以從跨文化的視角思考有中國特色和諧社會的構(gòu)建一 文化差異：跨文化思考的動因二 跨文化思考：構(gòu)建中國特色和諧社會的路徑第三章 20世紀(jì)中國社會變遷與文化發(fā)展的歷史回顧一 辛亥革命、五四新文化運動與中國文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型二 五四運動后至新中國成立中國文化的發(fā)展趨向三 新中國成立后的社會變遷與文化浮沉第四章 當(dāng)前社會中存在的幾種主要不和諧因素考察一 國際政治、經(jīng)濟等因素對中國的影響二 貧富差距過大是造成社會不和諧的基本因素三 政府部分官員的腐敗及與群眾的疏離降低了政府職能部門的公信力四 通脹、高房價、黃毒賭黑、環(huán)保、礦難、食品和醫(yī)療問題、暴力犯罪等加大了社會的不穩(wěn)定五 被稱為代表社會良心的知識界也頻發(fā)學(xué)術(shù)不良事端六 從社會整體上看，缺乏一種倫理共識和價值認(rèn)同第五章 中國文化在當(dāng)代和諧社會構(gòu)建中的意蘊解析一 文化的精神本質(zhì)與中國文化的“和諧”內(nèi)涵二 儒家思想的和諧內(nèi)涵與當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建三 道家思想的和諧內(nèi)涵與當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建第六章 西方文化在當(dāng)代和諧社會構(gòu)建中的影響闡釋一 西方文化在當(dāng)代和諧社會構(gòu)建中的積極影響二 西方文化在當(dāng)代和諧社會構(gòu)建中的消極影響第七章 在中西文化的碰撞中思考中國特色和諧社會的構(gòu)建一 泛道德與泛科學(xué)傳統(tǒng)的相互補益與滲透二 以情感人與法制建設(shè)并舉三 君子人格的修煉與公民意識的培養(yǎng)溝通四 對大自然的敬畏、厚愛與探索、利用兼顧五 對個性的張揚與對群體的依存相互協(xié)調(diào)六 對“義”與“利”的辯證思考七 關(guān)于跨文化交流與碰撞的幾點思考參考文獻

章節(jié)摘錄

　　由上述內(nèi)容可知，“道”就是直接蘊涵、體現(xiàn)在水、氣之中，并支配水、氣不斷循環(huán)往復(fù)、運動變化以化生萬物的本源規(guī)律。而陰陽互動、對立統(tǒng)一的辯證之“和”就是這種本源規(guī)律化生天地萬物的關(guān)鍵所在。因此，辯證的“和”或者“和諧”、“和合”無疑是“道”的根本特征?！　〉兰摇昂椭C”思想的辯證性，在《老子》書中有許多體現(xiàn)?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”不僅說明“和諧”是“道”化生的萬物的自然生存狀態(tài)，也可以說明萬物都是由其內(nèi)部陰與陽的對立與統(tǒng)一推動它獨立自在地存在著，發(fā)展著?！独献印返?章有云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”　　這其中談到的一系列反義詞是客觀現(xiàn)實中存在諸多矛盾對立事物的反映。但老子的論述并非是簡單的發(fā)現(xiàn)和列舉，而是重在揭示看來是矛盾沖突的對立面之間又有相互依存、相輔相成的統(tǒng)一和諧關(guān)系。不僅如此，老子還指出對立面之間是緊密相連、并可以相互轉(zhuǎn)化的。如第22章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！钡?9章：“貴以賤為本，高以下為基?！币约暗?8章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”這些都形象地說明了這種密不可分的雙向互動關(guān)系。由此可見，老子在發(fā)現(xiàn)事物間普遍存在的矛盾對立現(xiàn)象后，將思維重心進一步轉(zhuǎn)向了更深一層的認(rèn)識，即探究對立面之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相輔相成的關(guān)系。這正是一種典型的辯證思維方式。老子因此也自然得出了辯證的結(jié)論：“反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無?！毕喾磳α⒄鞘挛镏g可以相互推動、相互促進，并使彼此向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，從而趨向統(tǒng)一和諧的動因。這就是“道”化生萬物并支配宇宙萬物不斷運動、發(fā)展的辯證規(guī)律，是“和諧”的辯證法?！　　?/pre>








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