跨文化視野

內(nèi)容概要

　　《跨文化視野：中國(guó)特色和諧社會(huì)的探索》緊緊圍繞構(gòu)建中國(guó)特色和諧社會(huì)的基本國(guó)策，以跨文化的寬闊視野，在中西方文化的碰撞與交匯中進(jìn)行深層思考。內(nèi)容涉及古今中外，以翔實(shí)的資料、充分的論據(jù)、層層遞進(jìn)的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了透徹的闡釋和解析，具有時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　李申申（1948～），女，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、教育科學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，河南省教育學(xué)會(huì)比較教育專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)。曾獲得國(guó)家留學(xué)基金資助于2003-2004年赴俄羅斯國(guó)家赫爾岑師范大學(xué)作高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。出版《人性：存在與超越的省視——中西方道德教育思想與實(shí)踐比較研究》（新華出版社）、《傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問(wèn)題研究》（人民出版社）等著作多部；在國(guó)家級(jí)和省級(jí)刊物公開(kāi)發(fā)表高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文50余篇，產(chǎn)生了較廣泛的社會(huì)影響。論文曾被《新華文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料的《高等教育》《教育學(xué)》《中小學(xué)教育》《宗教》等全文轉(zhuǎn)載，并被多次摘引觀點(diǎn)：科研成果獲省級(jí)和廳級(jí)獎(jiǎng)30余項(xiàng)，其中省級(jí)獎(jiǎng)9項(xiàng)；主持并完成國(guó)家、省部及廳局級(jí)等各類科研項(xiàng)目10余項(xiàng)。

書籍目錄

第一章 文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建一 和諧與文化的內(nèi)涵解讀二 多重文化視野中的“和諧”三 和諧社會(huì)視野中的文化第二章 何以從跨文化的視角思考有中國(guó)特色和諧社會(huì)的構(gòu)建一 文化差異：跨文化思考的動(dòng)因二 跨文化思考：構(gòu)建中國(guó)特色和諧社會(huì)的路徑第三章 20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷與文化發(fā)展的歷史回顧一 辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型二 五四運(yùn)動(dòng)后至新中國(guó)成立中國(guó)文化的發(fā)展趨向三 新中國(guó)成立后的社會(huì)變遷與文化浮沉第四章 當(dāng)前社會(huì)中存在的幾種主要不和諧因素考察一 國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)中國(guó)的影響二 貧富差距過(guò)大是造成社會(huì)不和諧的基本因素三 政府部分官員的腐敗及與群眾的疏離降低了政府職能部門的公信力四 通脹、高房?jī)r(jià)、黃毒賭黑、環(huán)保、礦難、食品和醫(yī)療問(wèn)題、暴力犯罪等加大了社會(huì)的不穩(wěn)定五 被稱為代表社會(huì)良心的知識(shí)界也頻發(fā)學(xué)術(shù)不良事端六 從社會(huì)整體上看，缺乏一種倫理共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同第五章 中國(guó)文化在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的意蘊(yùn)解析一 文化的精神本質(zhì)與中國(guó)文化的“和諧”內(nèi)涵二 儒家思想的和諧內(nèi)涵與當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建三 道家思想的和諧內(nèi)涵與當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建第六章 西方文化在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的影響闡釋一 西方文化在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的積極影響二 西方文化在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的消極影響第七章 在中西文化的碰撞中思考中國(guó)特色和諧社會(huì)的構(gòu)建一 泛道德與泛科學(xué)傳統(tǒng)的相互補(bǔ)益與滲透二 以情感人與法制建設(shè)并舉三 君子人格的修煉與公民意識(shí)的培養(yǎng)溝通四 對(duì)大自然的敬畏、厚愛(ài)與探索、利用兼顧五 對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)與對(duì)群體的依存相互協(xié)調(diào)六 對(duì)“義”與“利”的辯證思考七 關(guān)于跨文化交流與碰撞的幾點(diǎn)思考參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　由上述內(nèi)容可知，“道”就是直接蘊(yùn)涵、體現(xiàn)在水、氣之中，并支配水、氣不斷循環(huán)往復(fù)、運(yùn)動(dòng)變化以化生萬(wàn)物的本源規(guī)律。而陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的辯證之“和”就是這種本源規(guī)律化生天地萬(wàn)物的關(guān)鍵所在。因此，辯證的“和”或者“和諧”、“和合”無(wú)疑是“道”的根本特征。　　道家“和諧”思想的辯證性，在《老子》書中有許多體現(xiàn)?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”不僅說(shuō)明“和諧”是“道”化生的萬(wàn)物的自然生存狀態(tài)，也可以說(shuō)明萬(wàn)物都是由其內(nèi)部陰與陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一推動(dòng)它獨(dú)立自在地存在著，發(fā)展著。《老子》第2章有云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”　　這其中談到的一系列反義詞是客觀現(xiàn)實(shí)中存在諸多矛盾對(duì)立事物的反映。但老子的論述并非是簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)和列舉，而是重在揭示看來(lái)是矛盾沖突的對(duì)立面之間又有相互依存、相輔相成的統(tǒng)一和諧關(guān)系。不僅如此，老子還指出對(duì)立面之間是緊密相連、并可以相互轉(zhuǎn)化的。如第22章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！钡?9章：“貴以賤為本，高以下為基?！币约暗?8章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！边@些都形象地說(shuō)明了這種密不可分的雙向互動(dòng)關(guān)系。由此可見(jiàn)，老子在發(fā)現(xiàn)事物間普遍存在的矛盾對(duì)立現(xiàn)象后，將思維重心進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了更深一層的認(rèn)識(shí)，即探究對(duì)立面之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相輔相成的關(guān)系。這正是一種典型的辯證思維方式。老子因此也自然得出了辯證的結(jié)論：“反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。”相反對(duì)立正是事物之間可以相互推動(dòng)、相互促進(jìn)，并使彼此向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，從而趨向統(tǒng)一和諧的動(dòng)因。這就是“道”化生萬(wàn)物并支配宇宙萬(wàn)物不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的辯證規(guī)律，是“和諧”的辯證法?！　　?/pre>








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