桓譚年譜

內(nèi)容概要

　　《桓譚年譜》將桓譚生卒年考定在漢元帝建昭三年(公元前36年)和東漢建武十一年(公元35年)。這個時間段，正是讖緯思想由萌芽到發(fā)展的關(guān)鍵時期，很多與讖緯文獻有關(guān)的學者如京房、谷永、平當?shù)?，都生活在這個時期?！痘缸T年譜》通過對桓譚生平事跡的考察，揭示了當時讖兆思想的流傳、讖與緯的逐漸結(jié)合、讖緯文獻的出現(xiàn)與流行、讖緯思想在漢代政治斗爭中的作用、漢代社會對讖緯的使用與認識等問題。
桓譚是兩漢之際非常重要的學者，他對當時的經(jīng)學、音律、天文、仙異、水利、名理、經(jīng)世興治之學等，都有濃厚的興趣，這也是當時漢代社會普遍關(guān)注的話題，體現(xiàn)了桓譚作為“通人”對時代思想的敏感追蹤與嫻熟把握。

作者簡介

孫少華，山東萊蕪人，中國社會科學院文學研究所助理研究員。曲阜師范大學文學碩士，中國社會科學院文學博士，山東大學博士后。中華文學史料學會常務理事，中國諸子學會（籌）理事。主要從事先秦兩漢文學與文獻學研究，出版專著《研究》一部，先后在《文學評論》《文學遺產(chǎn)》《清華學報》《復旦學報》《文史》等發(fā)表論文三十余篇。

書籍目錄

整理說明
凡例
桓譚年譜
附錄一  桓譚及其《新論》相關(guān)研究論著目錄
附錄二  桓譚傳記與《新論》序跋題識
附錄三  桓譚及其《新論》評價與引用資料
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   王莽改祭禮。 《漢書·郊祀志》：“莽又頗改其祭禮，曰： ‘《周官》天墜之祀，樂有別有合。其合樂曰“以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂”，祀天神，祭墜祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天墜神祇之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從，祭墜則墜理從。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墜，其誼一也。天墜合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墜配，一體之誼也。天墜位皆南鄉(xiāng)，同席，墜在東，共牢而食。高帝、高后配于壇上，西鄉(xiāng)，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏?！抖Y記》曰：“天子籍田千畝，以事天墜?！濒硎茄灾擞惺?、稷。天地用牲一，燔寮，瘞蘊用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍、稷燔尞南郊；墜用牲右，及黍、稷瘞于北郊。其旦，東鄉(xiāng)再拜朝日；其夕，西鄉(xiāng)再拜夕月。然后孝弟之道備，而神祇嘉享，萬福降輯。此天墜合祀，以祖、妣配者也。其別樂曰：“冬日至，于墜上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，于澤中之方丘奏樂八變，則墜祇皆出?！碧斓赜谐Ｎ?，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別于日冬、夏至；其會也，以孟春正月上辛若丁，天子親合祀天墜于南郊，以高帝、高后配。陰陽有離合，《易》曰：“分陰分陽，迭用柔剛。”以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陽。皆以助致微氣，通道幽弱。當此之時，后不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復圣王之制，顯太祖之功也。渭陽祠勿復修。群望未悉定，定復奏。，奏可。三十余年間，天地之祠五徙焉。后莽又奏言： ‘《書》曰：“類于上帝，裡于六宗?！睔W陽、大小夏侯三家說六宗，皆曰上不及天，下不及墜，旁不及四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六，名實不相應。 《禮記》祀典，功施于民則祀之。天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、澤，所生殖也?！兑住酚邪素?，“乾”、“坤”六子，水火不相逮，雷風不相諄，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。臣前奏徙甘泉泰時、汾陰后土皆復于南、北郊。謹案《周官》“兆五帝于四郊”，山川各因其方，今五帝兆居在雍五時，不合于古。又曰、月、雷、風、山、澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。星、辰、水、火、溝、瀆，皆六完之屬也。

編輯推薦

《桓譚年譜》適合中國古代文學文獻學、中國古代史研究者，大專院校相關(guān)專業(yè)師生閱讀。

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