葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究

內(nèi)容概要

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是葛蘭西政治思想與意識形態(tài)學(xué)說的核心，是葛蘭西作為列寧逝世后最有獨創(chuàng)性的馬克思主義理論家之一對馬克思主義發(fā)展作出的杰出貢獻，也是葛蘭西對后世產(chǎn)生重大影響的思想之一。潘西華編著的《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究》以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與無產(chǎn)階級政權(quán)合法性的關(guān)系為切入點，系統(tǒng)地考察了文化領(lǐng)導(dǎo)杈及其相關(guān)的哲學(xué)思想、政治思想，同時在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、人學(xué)等多重視域下對這一思想進行了重新審視和闡釋。

作者簡介

潘西華，山東濟南人，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院助理研究員。畢業(yè)于中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要從事西方馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義運動的研究。曾發(fā)表《葛蘭西知識分子思想的再審視》《葛蘭西和毛澤東有關(guān)建黨思想的比較研究》《葛蘭西對意大利共產(chǎn)黨建設(shè)道路的探索》《葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想及其對馬克思主義大眾化的啟示》等論文近二十篇。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出及基本內(nèi)涵
  第一節(jié)  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出
  第二節(jié)  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基本內(nèi)涵
第二章  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基本內(nèi)容
  第一節(jié)  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提與旨歸——“自愿的”同意、“集體意志”
  第二節(jié)  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實施場所——市民社會
  第三節(jié) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織與傳播者——“有機的”知識分子
  第四節(jié)  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取方式——“陣地戰(zhàn)”  
  第五節(jié)  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的功用——獲取、鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)的合法性
第三章  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想評價
  第一節(jié)  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論地位  第二節(jié)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的創(chuàng)新
  第三節(jié)  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)容的革新
  第四節(jié)  “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想不足與實踐局限
第四章  “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想影響及現(xiàn)實啟示
  第一節(jié)  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與西方意識形態(tài)理論演變
  第二節(jié)  葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的現(xiàn)代啟示
第五章  “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與時代同行
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　列寧的這些思想對葛蘭西有直接的影響作用。在《獄中札記》中，葛蘭西指出：“正是列寧本人在反對各種‘經(jīng)濟主義’傾向時，重新估價了文化斗爭陣線的作用，正是列寧本人提出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（統(tǒng)治加思想和道德的領(lǐng)導(dǎo)）的理論作為對國家一武力（無產(chǎn)階級專政）理論的補充，作為馬克思理論的當(dāng)代形式。這一切，意義是明確的：統(tǒng)治（強制）是一種行使政權(quán)的方法，是一定歷史時期所必要的，而領(lǐng)導(dǎo)則是保障以廣泛贊同為基礎(chǔ)的政權(quán)的穩(wěn)定性方法?！庇纱嗽诟鹛m西那里，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得雖不排斥政治暴力革命，但更為重要的是要在暴力革命之前就應(yīng)獲得意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。也就是說，雖說葛蘭西不否認政治統(tǒng)治（強制）作為一種行使政權(quán)的方法在一定歷史時期存在的必要性，但主張鞏固政權(quán)更為關(guān)鍵的方法在于以廣泛贊同為基礎(chǔ)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取，它不僅有效地回答了無產(chǎn)階級何以將普通民眾團結(jié)在自己周圍的問題，與此同時，為無產(chǎn)階級政權(quán)存在的政治合法性提供了深層次的文化道德合法性基石?！　∑浯?，關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與無產(chǎn)階級專政的關(guān)系。在列寧那里，無產(chǎn)階級的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和無產(chǎn)階級專政是同一的。從上述政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出不難看出，在列寧那里，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一思想自身就蘊涵著無產(chǎn)階級專政的含義，并且充分肯定了無產(chǎn)階級政黨在無產(chǎn)階級專政中的領(lǐng)導(dǎo)地位?！　　?/pre>








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