世紀(jì)之交的西方史學(xué)

內(nèi)容概要

　　世紀(jì)之交，西方史學(xué)發(fā)生了兩次重要轉(zhuǎn)折。一次是20世紀(jì)70年代以后后現(xiàn)代主義的出場，它催生了新史學(xué)分支學(xué)科和新研究視角的出現(xiàn)，這些新學(xué)科包括歷史人類學(xué)、微觀史學(xué)、女性主義史學(xué)、后殖民主義史學(xué)以及環(huán)境史學(xué)等；90年代前后，冷戰(zhàn)的結(jié)束、蘇聯(lián)的解體、全球化在經(jīng)濟和移民方面給世界帶來的變化、種族沖突和恐怖主義等，又一次調(diào)整了西方史學(xué)的研究視角，重新把政治和經(jīng)濟因素以及世界宏觀的發(fā)展格局提上歷史研究的日程，從而催生了文明史、全球史、新文化史和跨文化的比較研究等。《中國社會科學(xué)院文庫·歷史考古研究系列：世紀(jì)之交的西方史學(xué)》的各章節(jié)正是從多個角度反映了世紀(jì)之交西方史學(xué)的這些變化。這些章節(jié)的主題是后現(xiàn)代歷史哲學(xué)與海登·懷特的元史學(xué)研究、社會史學(xué)的身份認(rèn)同及其型式、歷史人類學(xué)的理論與方法、實踐中的歷史人類學(xué)——《蒙塔尤》、全球化與全球史學(xué)、跨文化研究的話語——關(guān)于歷史思維的討論、心智史學(xué)、環(huán)境史學(xué)、娜塔莉·澤蒙·戴維斯的影視史學(xué)、分析的馬克思主義學(xué)派的歷史理論、后殖民主義與后殖民史學(xué)。作者從史學(xué)理論和方法論的角度對世紀(jì)之交西方史學(xué)的轉(zhuǎn)折和最新變化進行了介紹和評析。

作者簡介

　　姜芃，1950年出生于天津，在北京接受小學(xué)和中學(xué)教育?！拔幕蟾锩逼陂g下鄉(xiāng)到黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團。在北京師范大學(xué)歷史系接受大學(xué)本科和研究生教育，1982年獲得碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員、博士生導(dǎo)師，《史學(xué)理論研究》雜志副主編，中國社會科學(xué)院史學(xué)理論研究中心副主任。主要研究領(lǐng)域為西方史學(xué)理論和法國史、加拿大史。代表作為《加拿大文明》（主編、作者）、《西方史學(xué)的理論和流派》（主編、作者）和《文明理論》（合著）等，以及論文三十余篇。

書籍目錄

序言
第一章 后現(xiàn)代歷史哲學(xué)與海登·懷特的元史學(xué)研究
第一節(jié) 關(guān)于“敘事主義的歷史哲學(xué)”
第二節(jié) 對“元史學(xué)”的解讀
第三節(jié) 圍繞懷特“元史學(xué)”含義的爭論
第四節(jié) “元史學(xué)”要義的兩個層面
第二章 社會史學(xué)的身份認(rèn)同及其型式
第一節(jié) 問題的緣起
第二節(jié) 社會史學(xué)以民為本
第三節(jié) “新文化史”的社會史屬性
第四節(jié) 社會史學(xué)發(fā)展中的多樣性（上）
第五節(jié) 社會史學(xué)發(fā)展中的多樣性（下）
第六節(jié) 實踐理論和實踐中的史學(xué)
第七節(jié) 轉(zhuǎn)向但不偏向
第三章 歷史人類學(xué)的理論與方法
第一節(jié) 歷史人類學(xué)的產(chǎn)生
第二節(jié) 歷史人類學(xué)的研究對象和方法
第三節(jié) 中國的歷史人類學(xué)研究
第四章 實踐中的歷史人類學(xué)——《蒙塔尤》
第一節(jié) 人類學(xué)、歷史人類學(xué)和歷史人種志
第二節(jié) 歷史學(xué)與人類學(xué)的聯(lián)系、區(qū)別及互補性
第三節(jié) 《蒙塔尤》一書的人類學(xué)視角和方法
第四節(jié) 對歷史人類學(xué)方法的評述
第五章 全球化與全球史
第一節(jié) “全球化”及其理論
第二節(jié) 全球史觀
第三節(jié) 全球史研究的特點
第四節(jié) 通史類全球史中的文明比較研究
第六章 跨文化研究的話語——關(guān)于歷史思維的討論
第一節(jié) 跨文化研究產(chǎn)生的時代和學(xué)術(shù)背景
第二節(jié) 歷史思維問題的提出
第三節(jié) 有關(guān)歷史意識的討論（1994-1995年）
第四節(jié) 關(guān)于“中國與西方的歷史思維”
第五節(jié) 對跨文化研究話語的思考
第七章 心智史學(xué)
第一節(jié) 心智史的早期發(fā)展
第二節(jié) “新心智史”
第三節(jié) “當(dāng)代心智史”
第四節(jié) 多米尼克·拉卡普拉的心智史研究
第五節(jié) 全球化語境下的心智史
……
第八章 環(huán)境史學(xué)
第九章 娜塔莉·澤蒙·戴維斯的影視史學(xué)
第十章 分析的馬克思主義學(xué)派的歷史理論
第十一章 后殖民主義與后殖民史學(xué)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   英國學(xué)者辛西亞·海伊（Cynthia Hay）把歷史人類學(xué)的特點概括為：“人類學(xué)式的歷史學(xué)所關(guān)心的是，如何讓20世紀(jì)的讀者理解過去社群的信仰與態(tài)度，這些信仰與態(tài)度正可透露出他們的社會活動。這種取向反映出學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)了歷史學(xué)家與人類學(xué)家之間的親屬關(guān)系；也顯示他們認(rèn)識到非西方社會的重要性，因為可透過它們來驗證其與歐洲近代早期文化態(tài)度之間所暴露出的相似性?！彼藦娬{(diào)歷史人類學(xué)研究人們的“信仰與態(tài)度”外，特別突出了比較研究的重要性。他認(rèn)為，在20世紀(jì)70年代與80年代，已可大致看出人類學(xué)式的歷史學(xué)?！啊祟悓W(xué)轉(zhuǎn)向’是新敘述史的形式之一。即使是在比較小的程度上，這種方法也一定會吸取人類學(xué)的理論以作為說明歷史問題的資源。托馬斯（Thomas）的《宗教與巫術(shù)的消亡》即是這方面的名著。他應(yīng)用人類學(xué)的理論與例證來進行類比與比較，并在最后的分析中，以傳統(tǒng)的史學(xué)記述說明了人們對巫術(shù)的信念是怎么喪失的。這種人類學(xué)取向更主要的影響是，促使歷史學(xué)更關(guān)注人類學(xué)意義上的文化事物?！祟悓W(xué)轉(zhuǎn)向’在某種程度上是一種辯證用語，指的是歷史學(xué)家如何從傳統(tǒng)上關(guān)注特定政治權(quán)力人物的思想和行動的政治史，轉(zhuǎn)而關(guān)心那些不具赫赫事功之人的態(tài)度與信仰；亦即是‘民眾史’的一種形式，且受到法國‘心態(tài)史’的強烈影響?！薄耙虼?，人類學(xué)式的歷史學(xué)是從心態(tài)史發(fā)展的興趣中引發(fā)出來的，它可說是把心態(tài)史大多數(shù)的研究取向擴大移植到其他國家?！?/pre>




編輯推薦
《中國社會科學(xué)院文庫?歷史考古研究系列:世紀(jì)之交的西方史學(xué)》主題是世紀(jì)之交的西方史學(xué)，世紀(jì)之交的史學(xué)正是在70年代后史學(xué)規(guī)范發(fā)生一系列轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上演變而來的，后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮認(rèn)為，單一的歷史觀是不可取的，歷史不僅體現(xiàn)了連續(xù)性，而且也被各種斷裂所標(biāo)志，它批判了西方中心論。





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