中國佛學(xué)

內(nèi)容概要

《中國佛學(xué)》為中國佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，2010年更名后正式公開出版，由傳印會長親題刊名。刊出的文章既有本院法師、研究生的研究成果，也有教內(nèi)外、學(xué)術(shù)界專家學(xué)者的專題研究，涉及與佛教相關(guān)的多方面內(nèi)容。本書是《中國佛學(xué)》(2012年總第31期)，內(nèi)設(shè)漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三個(gè)欄目。
《中國佛學(xué)》(2012年總第31期)由《中國佛學(xué)》編委會編寫。

書籍目錄

·漢傳佛教·
    (一)教史研究
  2009-2010年佛教研究綜述
  儒佛匯通的歷史選擇：王道視域下梁武帝的大乘精神
  漢代民俗佛教之基本形態(tài)略探
  佛教在高句麗的興起與衰落及其成因
  印度佛教僧衣制度辨析
    (二)義學(xué)研究
  佛教文獻(xiàn)中的“遮詮法”
  日本凝然上人《三論宗綱要》述評
  “批判佛教”之我議——以松本史朗《如來藏思想は仏教にあらず》為中心
  由“批判佛教”論如來藏思想之崛起
  慧思《四十二字門》探佚
  持松法師與王弘愿居士的賢密判教之爭述評
  漢傳佛教偈頌類型考
  《敕修百丈清規(guī)》蠡測(下)
  《俱舍論》皈敬序初句之研究——以《俱舍論》及其注疏為中心
  瑜伽行派根本分流之“因由”論
  禪林告香儀則淺探
  《壇經(jīng)》慧能得法偈研究——兼談?？北九c思想史寫作對接之問題
    (三)　佛教與傳統(tǒng)文化
  周敦頤與佛教關(guān)系研究
·南傳佛教·
  探巴利語文獻(xiàn)所載佛陀的精神和功德成就(下)
  從說一切有部的無諍法看阿羅漢的利他行
·藏傳佛教·
  藏傳佛教格魯派的僧教育
  “三賢哲”、喇欽·貢巴繞賽弘法考述

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   四 告香儀則的意義 印度佛教在中國的弘揚(yáng)傳播與發(fā)展過程中，不僅在思想義理方面不斷地調(diào)整與中國固有思想相適應(yīng)，更在佛教的組織制度方面不斷地適應(yīng)中國的社會環(huán)境，最終形成了具有中國特色的佛教。如果說禪宗是中國佛教眾多宗派之中佛教中國化最成功的，那禪宗清規(guī)即是佛教組織制度中國化最成功的產(chǎn)物。 禪宗清規(guī)以“非局大小乘，非異大小乘，博約折中”印度大小乘戒律為思想淵源與方法，成功地建立禪宗僧團(tuán)制度，“在總體上既適應(yīng)中國國情，又符合佛教戒律精神，為禪宗的生存和可持續(xù)發(fā)展提供了不可或缺的制度保障”。 單就禪宗清規(guī)中的告香儀則可以得到以下幾點(diǎn)啟發(fā)意義： 第一，告香儀則是禪宗清規(guī)對印度大小乘戒律博約折中的具體體現(xiàn)。通過上文宣誓告香儀則與戒律中咒誓戒的對比發(fā)現(xiàn)，宣誓告香雖然采用了聚眾宣誓的形式，但其在思想精神上是緊承梵網(wǎng)菩薩戒誓愿戒而來的。清規(guī)的制定者并非完全不懂佛教戒律，反而是對戒律有相當(dāng)深刻地研習(xí)，在中國的社會環(huán)境下充分徹查佛教戒律的根本思想，并且根據(jù)中國大乘佛教思想特點(diǎn)進(jìn)行合理地制定實(shí)行。宣誓告香這樣的理論與實(shí)踐的展現(xiàn)，代表了中國佛弟子對佛教戒律的認(rèn)真見習(xí)。 第二，告香儀則的發(fā)展變化表現(xiàn)了禪宗清規(guī)在發(fā)展過程中不斷地補(bǔ)充與完善。從楊億《古清規(guī)序》中所概括的百丈清規(guī)的幾點(diǎn)核心思想，發(fā)展到精當(dāng)?shù)摹抖U苑清規(guī)》，再到全面的《敕修百丈清規(guī)》，再到《百丈清規(guī)證義記》以及《高曼四寮規(guī)約》的皇皇巨著。禪宗清規(guī)是從無到有的，從粗略到詳細(xì)的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。告香儀則由最初的勘驗(yàn)考功發(fā)展到后來的告香宣誓，正符合清規(guī)的這一動(dòng)態(tài)發(fā)展過程：根據(jù)時(shí)代的不同情況而不斷地補(bǔ)充完善。 第三，告香儀則的實(shí)行應(yīng)用體現(xiàn)了禪宗教學(xué)形式的靈動(dòng)、活潑。最早勘驗(yàn)告香儀式的設(shè)立即是禪宗內(nèi)部師徒傳承佛法的一種有效方式。剛進(jìn)堂參學(xué)的僧眾并不了解此處大德的佛法思想與見地，教授者也不了解剛來的學(xué)者的根機(jī)與修學(xué)程度，因此制定一個(gè)方式進(jìn)行相互切磋勘驗(yàn)，對于教授者與受教者的相互了解是一個(gè)很好的交流互動(dòng)。后來告香儀則發(fā)展為合院大眾并皆集于韋陀菩薩前宣誓，也是一種很恰當(dāng)?shù)厣闲邢滦У慕虒W(xué)活動(dòng)。無論職位高低、執(zhí)事清眾，大家共同接受韋陀菩薩的監(jiān)督檢驗(yàn)，表明合院上下均等，共同學(xué)習(xí)提高。這都是禪宗教學(xué)形式活脫脫的表現(xiàn)，毫不僵硬死板。 第四，告香儀則的制定與實(shí)行啟示后來佛弟子應(yīng)該正確地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、實(shí)踐佛教的戒律與清規(guī)。從告香儀則來說，宣誓告香的確與小乘律中的咒誓戒在形式上有沖突，但并不能就依此判定宣誓告香表現(xiàn)的禪宗清規(guī)違背了佛教戒律。經(jīng)過具體考察研究之后，可以發(fā)現(xiàn)宣誓告香不僅沒有違背佛教戒律，反而是對戒律的具體實(shí)踐。佛弟子應(yīng)該對佛教清規(guī)戒律有深刻的認(rèn)識以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男谐?，?dāng)然這一切都是基于對清規(guī)戒律的全面學(xué)習(xí)考察。自古至今都有對佛教戒律禪宗清規(guī)存有偏見的人在，并且其在一定程度上仍具有相當(dāng)?shù)挠绊?。因此要想避免那種不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，佛弟子必須自己深入研究考察清規(guī)戒律的具體內(nèi)容。 第五，“從宗教社會學(xué)來講，一個(gè)新的宗教運(yùn)動(dòng)要想存在和發(fā)展下去，就必須經(jīng)歷一定的制度化過程，建立自己的制度化宗教組織?！比碎g佛教的基本制度，需要符合現(xiàn)代的社會情況?！皬闹贫葘W(xué)上來講，制度的基本作用之一就是規(guī)范人們之間的相互聯(lián)系，減少信息成本和不確定性，把阻礙合作得以進(jìn)行的因素減少到最低限度?！狈先碎g佛教情況的制度建設(shè)，還在不斷地努力探索改進(jìn)完善之中。雖然我們不能完全重現(xiàn)傳統(tǒng)的禪宗清規(guī)，也不能完全重現(xiàn)印度的佛教戒律，但是我們能夠從戒律清規(guī)中汲取精神，一以資當(dāng)代制度重建的借鑒啟發(fā)。這就是不能輕易摒棄清規(guī)戒律，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)研究清規(guī)戒律的現(xiàn)實(shí)意義。

編輯推薦

《中國佛學(xué)(2012年總第31期)》由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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