和諧社會與權(quán)力道德生態(tài)

內(nèi)容概要

　　《和諧社會與權(quán)力道德生態(tài)》以和諧社會為研究背景，以權(quán)力道德生態(tài)為中心線索，圍繞權(quán)力道德意識、道德行為與道德關(guān)系，對廣東、廣西、福建、安徽、天津、黑龍江、湖南七個省份政府公職人員進(jìn)行問卷調(diào)查，全面展現(xiàn)了我國當(dāng)前權(quán)力道德生態(tài)的境況與特質(zhì)，探討了問題成因與構(gòu)建路徑，以破解當(dāng)前我國因權(quán)力道德生態(tài)問題引起的政府信任危機(jī)。

作者簡介

唐土紅，1976年生，湖南臨武人。中山大學(xué)法學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后。現(xiàn)為長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。主要從事政治倫理研究、人的現(xiàn)代化發(fā)展與價值變遷研究。已獨(dú)立主持國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)，中國博士后科學(xué)基金特別資助項(xiàng)目、中國博士后科學(xué)基金面上一等資助項(xiàng)目、湖南省社會科學(xué)基金項(xiàng)目、湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目、湖南省教學(xué)改革研究項(xiàng)目、湖南省教育廳一般項(xiàng)目各1項(xiàng)，參與中山大學(xué)“985”重點(diǎn)工程項(xiàng)目、教育部重大項(xiàng)目和湖南省社會科學(xué)基金項(xiàng)目5項(xiàng)，出版專著1部。近年來，在《哲學(xué)動態(tài)》《倫理學(xué)研究》《中國青年研究》《太平洋學(xué)報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載4篇，被《中國哲學(xué)年鑒》收錄1篇。

書籍目錄

前言 導(dǎo)論走進(jìn)和諧社會語境中的權(quán)力道德生態(tài) 第一節(jié)權(quán)力道德生態(tài)：社會和諧直面的倫理話語 第二節(jié)權(quán)力道德生態(tài)研究的意義、脈絡(luò)、方法及創(chuàng)新之處 第三節(jié)權(quán)力道德生態(tài)研究的境況與同限 第一章權(quán)力及其道德生態(tài) 第一節(jié)權(quán)力及其道德追問 第二節(jié)權(quán)力道德生態(tài)：緣起、內(nèi)涵與結(jié)構(gòu) 第三節(jié)權(quán)力道德生態(tài)何以可能：思想溯源與學(xué)科價值 第二章社會和諧與權(quán)力道德生態(tài) 第一節(jié)社會和諧：人類永恒的價值訴求 第二節(jié)優(yōu)良的權(quán)力道德生態(tài)：走向禮會和諧的必由之路 第三章和諧社會語境中的權(quán)力道德生態(tài)：實(shí)證視角 第一節(jié)權(quán)力道德生態(tài)的問卷與調(diào)查 第二節(jié)權(quán)力道德生態(tài)的基本境況 第三節(jié)權(quán)力道德生態(tài)的相關(guān)性分析 第四節(jié)結(jié)論：失衡的權(quán)力道德生態(tài) 第四章和諧社會語境中權(quán)力道德生態(tài)的特質(zhì)與問題 第一節(jié)權(quán)力道德生態(tài)的特質(zhì)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的艱難抉擇 第二節(jié)權(quán)力道德生態(tài)存在的問題 第三節(jié)權(quán)力道德生態(tài)失衡的成因 第五章和諧社會語境中的權(quán)力道德生態(tài)構(gòu)建 第一節(jié)由虛幻到真實(shí)：權(quán)力道德生態(tài)建構(gòu)的理論流變 第二節(jié)由“天道”走向“人道”：生活世界的權(quán)力道德生態(tài) 第三節(jié)和諧社會語境中權(quán)力道德生態(tài)的建構(gòu)路徑 結(jié)語從身份到契約：現(xiàn)代權(quán)力公共精神的鑄造 參考文獻(xiàn) 附錄權(quán)力道德生態(tài)研究調(diào)查問卷 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   （1）個人價值湮沒職業(yè)價值。在價值多元時代，主導(dǎo)價值消解，新的價值尚未形成，社會并未為我們提供有效的價值參照體系，部分政府公職人員很難找到工作的價值感。調(diào)查顯示，有39.6％的政府公職人員并沒有體驗(yàn)到工作的歸屬感，有23.5％和4.7％的人認(rèn)為付出與工資回報不太公平和很不公平。有20.9％的人認(rèn)為處理公務(wù)是為了單位的利益，有7.0％的人是為了自己的利益。因工作未按時完成，對加班持樂意態(tài)度的人也僅為51.9％。種種跡象證明，在全球化多元價值的激蕩中，部分政府公職人員個人本位思想凸顯，職業(yè)價值與職業(yè)歸屬湮沒于個體價值之中。 （2）工具價值吞噬目的價值。在多元價值語境中，政府公職人員在涌動著對人生價值追問的同時，也出現(xiàn)了較明顯的世俗取向，把目光聚焦在工具理性與經(jīng)濟(jì)理性上，將權(quán)力道德從職業(yè)生活中剝離了出來，失去了職業(yè)本身的目的價值。這一點(diǎn)，在政府公職人員的人生目的上表現(xiàn)得非常突出。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)政府公職人員認(rèn)為，活著是為了家人和自己，活著是為了國家和社會的人數(shù)僅為3.7％。誠然，愛家、為家、顧家也是一種美德，但權(quán)力持有者把所有的精力均置于“小家”中，過分淡化“國家”觀念，與其職業(yè)多少會有些相左，甚至還可能給國家和社會帶來災(zāi)難。 （3）經(jīng)濟(jì)價值勝過政治價值。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭取的一切，都與人們的利益有關(guān)?！笔袌鼋?jīng)濟(jì)建立以來，義利關(guān)系得到了重新闡釋，人成為“經(jīng)濟(jì)人”。但“經(jīng)濟(jì)人”過度膨脹便是道德人與政治人的喪失。調(diào)查顯示，在工作歸屬上，政府公職人員選擇在政府機(jī)關(guān)工作，緣于工作穩(wěn)定、社會地位高、待遇優(yōu)厚的比重已達(dá)73.1％，而為了實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)和人生價值的比重只有14.0％。這說明，公職人員趨利意識相當(dāng)嚴(yán)重，政治道德使命亟待加強(qiáng)。 除本次調(diào)查外，還有學(xué)者從權(quán)力的“外圍”，即普通民眾對權(quán)力的相關(guān)認(rèn)識進(jìn)行了調(diào)查。當(dāng)問及“政府官員與公民社會的關(guān)系形象”時，調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“政府官員與公民社會的關(guān)系是公仆與主人關(guān)系”的只占到被調(diào)查者的9.21％，而反過來持“政府官員是人民頭上的‘老爺”’這一看法的人卻占到了43.17％，“人民公仆”在百姓心目中的地位由此可見一斑。當(dāng)問及“政府最該管的事”時，被調(diào)查的9個群體中有8個群體把“反腐倡廉”排第二位，僅次于“普及教育”，剩下的那個群體則把“反腐倡廉”列在第一位。這反映了腐敗問題的嚴(yán)重程度以及人們對于懲治腐敗的強(qiáng)烈呼聲。 隨著全球化進(jìn)程加快，多元價值相互激蕩，政府公職人員“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的問題還會進(jìn)一步凸顯，如何“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的倫理回歸”也是權(quán)力道德生態(tài)面臨的時代課題。 3.社會轉(zhuǎn)型期制度倫理的缺失：權(quán)力道德生態(tài)失衡的根本原因一般而言，制度倫理（此處多指政治制度）有兩重意蘊(yùn)：一是指政府或權(quán)力制度的道德化，即制度本身符合正義原則，具有道德合理性；二是政府制度或權(quán)力倫理制度化，強(qiáng)調(diào)的是依靠制度力量來規(guī)范人的道德行為，為“道德立法”。

編輯推薦

《馬克思主義與當(dāng)代中國:和諧社會與權(quán)力道德生態(tài)》試圖通過調(diào)研與反思，為黨政機(jī)關(guān)擬訂政策和理論部門從事研究提供實(shí)證性資料來源與參考，并借此喚醒人們對權(quán)力道德的深切關(guān)注，使權(quán)力的政治功用服從正義原則的引導(dǎo)，引領(lǐng)權(quán)力之舟駛向人間的至善。

圖書封面

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