后現(xiàn)代主義批判

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義與當(dāng)代中國：后現(xiàn)代主義批判》以馬克思主義的觀點，對后現(xiàn)代主義不同代表人物的各種理論表達、研究方法進行全面剖析，深入揭示后現(xiàn)代主義思潮的話語裂變與思想困頓。這對于我們深刻認識當(dāng)代資本主義的內(nèi)在矛盾、意識形態(tài)以及中國當(dāng)前所面臨的深層次矛盾和現(xiàn)代性問題，研究和發(fā)展中國模式，具有積極意義。
　　《馬克思主義與當(dāng)代中國：后現(xiàn)代主義批判》指出，后現(xiàn)代主義是產(chǎn)生于現(xiàn)代化社會內(nèi)部的一種心態(tài)，一種社會文化思潮，一種生活方式。它旨在批判和超越現(xiàn)代資本主義的“發(fā)展”困境，即剝離資本主義社會內(nèi)部占統(tǒng)治地位的思想、文化及其所繼承的歷史沉積。但是，后現(xiàn)代主義在批判資本主義的過程中，既離不開資本主義的文化沃土，也離不開西方文明的優(yōu)越感，因此對資本主義的批判并不能貫徹到底。

作者簡介

　　余乃忠，1961年生，江蘇鹽城人。1983年畢業(yè)于南京師范大學(xué)數(shù)學(xué)系，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位；1991年畢業(yè)于哈爾濱工業(yè)大學(xué)數(shù)學(xué)系，獲理學(xué)碩士學(xué)位；2009年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向為哲學(xué)基礎(chǔ)理論。現(xiàn)為長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。2008年以來以第一作者或獨立作者發(fā)表CSSCI論文50篇。

書籍目錄

導(dǎo)論 關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的概念之爭
第一節(jié) 韋伯論現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性危機
第二節(jié) 法蘭克福學(xué)派論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第三節(jié) 利奧塔論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第四節(jié) ?？抡摤F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第一章 元敘事的終結(jié)：一種“批判”宏大敘事的宣言
第一節(jié) 利奧塔后現(xiàn)代敘事的四大悖論
第二節(jié) 利奧塔現(xiàn)代性批判的三重迷霧
第二章 象征交換：一種遠古情結(jié)的烏托邦
第一節(jié) 擬像：黑格爾式形而上學(xué)的后現(xiàn)代復(fù)活
第二節(jié) “生命當(dāng)做積累，死亡當(dāng)做期限”：現(xiàn)代性死亡法則的絕境
第三節(jié) 絕對的時間緊缺：“共產(chǎn)主義的相同邏輯”
第四節(jié) 象征交換的“吊詭”：鮑德里亞權(quán)力解構(gòu)的死碼
第三章 習(xí)性·場域：一種多余的“資本論”范疇
第一節(jié) 發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義的馬克思復(fù)寫
第二節(jié) 習(xí)性：“具有席卷一切的解釋力”
第四章 知識·權(quán)力·主體：一個永恒主題的“再啟蒙”
第一節(jié) 權(quán)力范圍與知識限度：知識考古學(xué)的惡之花
第二節(jié) 統(tǒng)治與服從：走向政權(quán)系統(tǒng)的末梢
第三節(jié) 主體是唯一的肇事者
第四節(jié) 自身如何成為主體
第五章 延異與馬克思的幽靈：德里達相對主義文本解釋學(xué)
第一節(jié) 延異：一種差異化運動的非概念化解構(gòu)
第二節(jié) 馬克思的幽靈：“延異”后的政治哲學(xué)話語
第六章 德勒茲欲望政治學(xué)的“域外之境”
第一節(jié) 無器官的身體：超過感覺的極限
第二節(jié) 欲望的生產(chǎn)：雜多關(guān)系的席卷
第三節(jié) 匱乏的創(chuàng)造：統(tǒng)治階級的藝術(shù)
第四節(jié) 法西斯主義的情結(jié)：欲望機器的集團性幻想
第五節(jié) 精神分裂：人和自然根本實現(xiàn)的首要生產(chǎn)
第七章 反常與回歸：一種“新”的哲學(xué)范式
第一節(jié) 后現(xiàn)代的反思之路：從再思的延伸到思維的回歸
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義哲學(xué)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的回歸
第三節(jié) 否定與破缺：后現(xiàn)代主義哲學(xué)的三重變奏
第四節(jié) 從統(tǒng)一到同一：后現(xiàn)代虛擬的“異化”與回歸
第八章 后現(xiàn)代主義的敏覺與困境
第一節(jié) 后現(xiàn)代公共性的非規(guī)范場論
第二節(jié) “否定”的迂回：后現(xiàn)代主義裂變的五重囿困
第九章 后現(xiàn)代主義與馬克思的哲學(xué)對話
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的馬克思影像
第二節(jié) 后現(xiàn)代差異學(xué)說的思想弧線與馬克思邊切
第三節(jié) 后現(xiàn)代主義與馬克思主義的思想離合

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   二 死亡沖動：“自殺的迷人” 對權(quán)力系統(tǒng)的憎恨誘惑著鮑德里亞，因為死亡沖動就像地震前出現(xiàn)的信號，任何擺脫這種國家壟斷的死亡或暴力都是權(quán)力體系崩潰的前兆。因為，“死亡和暴力的某種東西擺脫了國家的壟斷，重新進入野蠻的、直接的、象征的互惠中”。在他看來，只有某些擺脫了價值的可兌換性的實踐，才具有顛覆性。而在我們的系統(tǒng)中，不能換成價值的東西——性、死亡、疾病、暴力，在各處受到壓制。 它們的脫韁才真正具有毀滅性，正是出于這一原因，因而是迷人的?！捌渲兄痪褪亲詺?。自殺在我們的社會中具有一種不同的外延和定義，它甚至在死亡的進攻可逆性范圍內(nèi)成為顛覆形式本身?！弊詺ι鐣母绢嵏残栽谟冢瑐€體通過自殺來審判社會，以自己的方式，通過對抗社會程序來給社會定罪。個體在權(quán)力壓迫下失去了可逆性，而自殺重新建立了可逆性，從而打通了進攻社會的通道。在鮑德里亞看來，“對自殺的禁止與價值規(guī)律是一致的”。因為，每個人的死亡就是他的一點資本，這個資本有與社會交換的功能，所以說他無權(quán)毀滅自己。而自殺正是通過毀滅自己所支配的那點資本來反對這種正統(tǒng)的價值觀念。這是社會體系所不可饒恕的，就是死了，還要追訴你的罪行，因為你破壞了死亡的價值規(guī)律，也就是你毀壞了社會財富的交換。 也許自殺并不被權(quán)力系統(tǒng)所滿意，但我們不能說自殺就可逆了，就有優(yōu)勢了，就能對獨裁的專制帶來致命攻擊，這只不過是鮑德里亞的自我愿望而已。盡管他對自殺價值的獨鐘（這里需要說明一下，他始終反對死亡的價值，但這里他又不自覺地利用了死亡的價值）：“我們也必須重新審視自殺的定義：如果說在一個非常一體化的系統(tǒng)中，任何自殺都具有顛覆性，那么任何對此系統(tǒng)的顛覆和抵制也就相應(yīng)地都具有自殺性，至少那些擊中系統(tǒng)要害的顛覆和抵制就是如此?！彼坪跤X得系統(tǒng)的顛覆性如果是自殺性的毀滅應(yīng)該是最致命的，或者說對系統(tǒng)的破壞最有效的辦法是內(nèi)在自殺性的。但是，一個命題正確，就能得到它的逆命題也正確嗎？他的目的在于下面的重要觀點：“大部分所謂的‘政治’實踐、‘革命’實踐，都只滿足于換取自身的繼續(xù)生存，即滿足于向系統(tǒng)變賣自身的死亡。很少有什么實踐會反對受到控制的死亡生產(chǎn)和交換，反對死亡的交換價值，它們不會反對死亡的使用價值，而是反對死亡的決裂價值，它的傳染性消解價值，它的否定價值?！雹谠谒磥恚^“變賣自身的死亡”就是一些革命實踐為了生存，喪失了自我的死亡權(quán)。他是在嘲笑大部分革命運動的偷生行為，因為他始終覺得自殺是最具顛覆性的革命行動。同時他認為，大部分實踐都支持死亡的被控制性和可交換性，而反對死亡的不可預(yù)約性。他在這里一方面指出了系統(tǒng)的控制方的實踐行為，另一方面也批評了大部分破壞控制的反控制方的革命保守行為。他明確指出：“秩序掌握了死亡，但秩序不能用死亡‘冒險’——只有用死亡‘冒險’來反對系統(tǒng)的人才能獲勝。”

圖書封面

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