夢(mèng)·醒·三國

內(nèi)容概要

　　著名紅學(xué)家俞平伯先生的“紅學(xué)”遺言到底意味著什么？
　　人民教育出版社的《教師參考用書》至今對(duì)“黛玉談詩”的格律問題“存疑”。從上百個(gè)網(wǎng)站搜索的結(jié)論也都是“曹雪芹錯(cuò)了”！到底曹雪芹及清代以來的知識(shí)精英和俞平伯誰更懂詩詞格律？
　　中國古代絕少用銅活字印刷小說，而韓國最近卻新發(fā)現(xiàn)一部朝鮮時(shí)代用銅活字印刷的《三國志演義》，這件在中國古代小說界具有震撼力的大事引起了怎樣的學(xué)術(shù)爭議？
　　《醒世姻緣傳》曾受到胡適的高度評(píng)價(jià)，它究竟采用了怎樣的敘述方式，引來胡適和徐志摩的無限癡迷與贊賞？
　　《夢(mèng)·醒·三國》其中的深味，只有讀后方能領(lǐng)略……

作者簡介

　　夏薇，山東大學(xué)文學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所博士后?，F(xiàn)供職于中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。研究方向：《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《醒世姻緣傳》等明清小說?！爸袊t樓夢(mèng)學(xué)會(huì)”常務(wù)理事、“中國三國演義學(xué)會(huì)”副秘書長。曾出版專著《研究》（中華書局，2007年）。發(fā)表《籀紅室藏本和一段舊公案》《春草堂藏本》《補(bǔ)拙齋抄本：一部新發(fā)現(xiàn)帶批語的抄本》《論眉盒藏本》《上海圖書館藏一百二十回抄本研究》《桐花鳳閣評(píng)本后補(bǔ)二十回探蘊(yùn)》《黛玉談詩平議》等明清小說研究方面的文章三十余篇。

書籍目錄

第一章 《紅樓夢(mèng)》研究的新時(shí)代
第一節(jié) 1990年“紅學(xué)遺言”
第二節(jié) 《紅樓夢(mèng)辨》中的否定
第三節(jié) 不停息的思考
第四節(jié) 轉(zhuǎn)變的原因
第五節(jié) 《紅樓夢(mèng)》研究史與研究方法
第六節(jié) 《紅樓夢(mèng)》研究新時(shí)代的到來
第二章　后40回中不能“續(xù)”的情節(jié)
第一節(jié) 雍正的上諭和賈母的“實(shí)話”
第二節(jié) “平安州”不平安
第三章 《甄女詞》隅說
第一節(jié) 題紅詩
第二節(jié) 甄英蓮與甄士隱
第三節(jié) 《甄女詞》之“三重”
第四節(jié) 《甄女詞》的重中之重——詠香菱之七律
第四章 《紅樓夢(mèng)》“黛玉談詩”的格律問題
第一節(jié) 緣起
第二節(jié) “虛字”和“實(shí)字”與“虛句”和“實(shí)句”
第三節(jié) 曹雪芹的律詩技巧
第五章 讀《紅樓夢(mèng)》隨筆十則
第一節(jié) 寶玉小解
第二節(jié) 從”曹“與”賈“的字形說起
第三節(jié) 賈璉怎么總是盯著“鮑二”的老婆
第四節(jié) 第13回與第64回的關(guān)聯(lián)
第五節(jié) 王子騰與王子勝：增添與更換
第六節(jié) 鳳姐是誰的女兒
第七節(jié) 何謂赤金絳
第八節(jié) 從阿斗、杜十娘到璉二爺
第九節(jié) 檀云回家
第十節(jié) 寶玉之“不悔”與雪芹之“悔”
第六章 論《紅樓夢(mèng)》第17回、第18回分回
第一節(jié) 從分回位置看版本排序
第二節(jié) 從回目文字的變動(dòng)看版本排序
第七章 《紅樓夢(mèng)》“神、仙、人”的悲劇表達(dá)
第一節(jié) 以“神”發(fā)端：“止淫水”與叛逆性格的淵源
第二節(jié) 同而不同的仙話
第八章 《三國志演義》朝鮮銅活字本試論
第九章 《三國志演義》魏氏刊本試論
第十章 《三國志演義》第33節(jié)與第34節(jié)之間
第十一章 《醒世姻緣傳》與《紅樓夢(mèng)》
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　而《紅樓夢(mèng)》卻讓一大群位列仙班之男女一起下凡，讓他們從咿咿學(xué)語起做一個(gè)最普通的凡人，不再有仙人的任何特質(zhì)，不記得自己的過去，更無能力卜知未來，但卻有神明在冥冥之中看著這一切，這些“神明”除了警幻等仙人外，還有讀者。　　有一種悲劇是到了結(jié)局時(shí)才體會(huì)到它的悲；另一種悲劇是從一開始就知道是悲劇，未看時(shí)心中已自涼意遍布，帶著辛酸和無奈眼睜睜地目睹美在預(yù)料中毀滅。《紅樓夢(mèng)》的悲劇就是后者。　　第1回僧道間的對(duì)話為整部書造了個(gè)大環(huán)境，就是“美中不足，好事多磨……樂極悲生……人非物換……到頭一夢(mèng)，萬境歸空”，有此語在先，讀者看到再繁華、再溫柔之處也要心如止水了。所有的一切悲劇之感作者都要讓天分高明有宿根的寶玉的一生來展現(xiàn)，要讓他脫去慧質(zhì)，留戀世事，醉心功名，以光宗耀祖為己任，成為他自己說的“俗之又俗的俗物罷了”?！　‘?dāng)這個(gè)“俗物”完全沉迷于人世時(shí)，又要讓他的理想和追求、真情和癡迷在那樣的社會(huì)、那樣的陰暗壓抑的環(huán)境里破碎、窒息和死亡?！　∷浴都t樓夢(mèng)》正好與古代一般意義上的仙話故事相反，不但不求仙人道，反而有意把人世俗化。這樣處理有兩個(gè)好處：　　其一，破除了仙話中的宗教迷信色彩。襲人勸寶玉“再不可毀僧謗道”，可見寶玉平日里是經(jīng)常如此的，而且“下凡歷劫”是“數(shù)應(yīng)當(dāng)”，那些仙女、僧道都不能主宰，也只是靜觀其變。　　其二，前面說過，沒有觸及真實(shí)的社會(huì)中真實(shí)的、殘酷的故事，再悲涼也會(huì)是美麗的，只有世俗人的世俗事，在那樣的社會(huì)、那樣壓抑陰暗的環(huán)境中掙扎，才更讓人如親歷般而心揪腸斷?！　∧敲礊槭裁捶且脤氂竦囊簧鷣碚宫F(xiàn)呢？　　因?yàn)閷氂竦膫€(gè)性品質(zhì)中有仙性，也有人性。他的仙性不是仙話中仙人的超能，而是與生俱來的敏銳的感悟力。通部書都是以一塊石頭的靈魂在觀察世態(tài)人情，他的一縷幽魂終知自己是要去的，所以并不做任何留戀世俗之舉，時(shí)時(shí)刻刻要出家，口口聲聲說死亡?！　　?/pre>








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