文化的傳承與擔(dān)當(dāng)

內(nèi)容概要

　　很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我們對(duì)于“又好又快”的“好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等物質(zhì)方面的指標(biāo)。這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因?yàn)檫@些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“好”背后還有一個(gè)更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”。“好生活”的“好”是一個(gè)綜合的評(píng)價(jià)指標(biāo)，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價(jià)值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系（好社會(huì)）、好（愉快）的心情，等等。
　　由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問(wèn)題是效益問(wèn)題，因此它無(wú)法從根本上回答錒為“好生活”的問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，它對(duì)“好生活”的理解只是停留在物質(zhì)計(jì)量、工具理性、績(jī)效考核的層次，無(wú)法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價(jià)值理性的層次?！昂蒙睢钡膯?wèn)題，從根本上講是一個(gè)文化問(wèn)題，一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題。

書(shū)籍目錄

“國(guó)學(xué)”之由來(lái)及其當(dāng)下之文化擔(dān)當(dāng)
魯迅的思維特征
事實(shí)與價(jià)值
文藝社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀
概念空間和語(yǔ)義地圖：語(yǔ)言變異和演變的限制和路徑
《梁?！饭适轮l(fā)展及其昆劇之示范
重建我們的“好生活”理念
西班牙語(yǔ)文學(xué)翻譯與中西文學(xué)交流
Expanding Soft Power with “Chinese Characteristics":The
Achievements and Weaknesses of China's Approach for Cultural
Products Export
重讀《傷逝》：從反諷的角度看
中國(guó)古典文學(xué)中的憂郁問(wèn)題
漢語(yǔ)方言的演變整階與內(nèi)外層次
俗文學(xué)中的影子人物
《臺(tái)灣民報(bào)》對(duì)五四新文學(xué)作品的介紹及其影響
清末民初在華法國(guó)青年的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)同的貢獻(xiàn)
在接受與理解之間：中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)在意大利的翻譯和傳播
舊學(xué)與新知的復(fù)雜交匯——20世紀(jì)前期的漢魏六朝詩(shī)歌史研究
談?wù)勎谊P(guān)于電影創(chuàng)作的一些感受
重寫(xiě)中國(guó)文學(xué)革命史的可能
后記

章節(jié)摘錄

　　無(wú)論是從當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)所處的語(yǔ)境來(lái)看，還是從當(dāng)前世界范圍內(nèi)的文化格局來(lái)看，僅僅把國(guó)學(xué)當(dāng)做對(duì)其他外部的或異質(zhì)的文化的回應(yīng)，已經(jīng)顯得十分不夠；從未來(lái)世界的文化發(fā)展來(lái)看，僅僅把國(guó)學(xué)當(dāng)做東方文化的代表而欲與西方文化一爭(zhēng)高下或輪流坐莊，似乎也顯得不夠圓融。實(shí)際上，相互對(duì)話、相互交流、相互融合已經(jīng)成為當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢(shì)，因此，國(guó)學(xué)應(yīng)該自覺(jué)地將自己向“天下之學(xué)”方向擴(kuò)展，這也許更貼近它的本義和指歸?！　膰?guó)學(xué)這個(gè)角度出發(fā)，在對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)掘、整理和研究的基礎(chǔ)上，做一些普及層面的闡釋和介紹，將其推向整個(gè)社會(huì)，既可以使大眾對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面深入的了解，又可以使傳統(tǒng)道德中的真善美的精神得到提倡，并且作用于世道人心，應(yīng)該是當(dāng)前學(xué)術(shù)文化方面的一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。這方面的工作在近年來(lái)好像做了不少，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》就不用說(shuō)了，還有古典詩(shī)詞的誦讀等。但是當(dāng)前社會(huì)上還存在另外一個(gè)問(wèn)題，就是隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在資源利用的過(guò)程中，存在對(duì)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)庸俗化的炒作和偽劣包裝的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該說(shuō)不是正當(dāng)意義上的對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，而是主要以謀利為目的的一種行為。這也是國(guó)學(xué)普及過(guò)程中需要注意的一個(gè)問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們文史工作者就需要做一些嚴(yán)肅而認(rèn)真的整理研究工作，這本身也是對(duì)學(xué)以致用精神的一種發(fā)揚(yáng)?！　∏懊嬖劦揭v講“大國(guó)學(xué)”，“大國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是季羨林先生在301醫(yī)院住院期間提出來(lái)的。季羨林先生是這么說(shuō)的，“國(guó)學(xué)”應(yīng)該是“大國(guó)學(xué)”，而不是狹義的“國(guó)學(xué)”，各民族文化都應(yīng)該包括在“國(guó)學(xué)”的范圍內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，它們共同構(gòu)成了中華文化這一文化共同體，是一種大一統(tǒng)式的文化調(diào)和。季羨林先生后來(lái)被稱(chēng)為“國(guó)學(xué)大師”，但是季羨林先生所做的是吐魯番學(xué)、西域?qū)W，如果按20世紀(jì)初章太炎、梁?jiǎn)⒊⑧噷?shí)他們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”的范圍來(lái)看的話，季羨林先生的研究就不在國(guó)學(xué)范圍內(nèi)，那么稱(chēng)他為“國(guó)學(xué)大師”是不合適的。如果從“大國(guó)學(xué)”的角度來(lái)看，那么季羨林先生自然就是“國(guó)學(xué)大師”，因?yàn)樗谕卖敺瑢W(xué)、西域?qū)W這方面所做的研究至少到現(xiàn)在還是無(wú)人能夠超越的。　　……

編輯推薦

首都師范大學(xué)文學(xué)院編著的《文化的傳承與擔(dān)當(dāng)(重建社會(huì)理性與價(jià)值燕京論壇2011)》收錄了首都師范大學(xué)所辦的“燕京論壇”2011年所聘專(zhuān)家學(xué)者20多人的演講稿，內(nèi)容主要涉及“國(guó)學(xué)”在當(dāng)下的文化擔(dān)當(dāng)、重建“好生活”理念、語(yǔ)言變異和演變的限制及路徑、文化軟實(shí)力的提升、中西文學(xué)交流等。

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