佛教與管理

內(nèi)容概要

　　管理學(xué)已然成為當(dāng)代熱門(mén)學(xué)科，而佛教思想和傳統(tǒng)中有許多科學(xué)的管理理論和方法，既有有形的制度，亦有無(wú)形的倫理；既有“理”的指導(dǎo)，又有“事”的規(guī)范；可以幫助人們更好地管理自身、家庭、社會(huì)，乃至整個(gè)世界。《佛教與管理》集香港中文大學(xué)人間佛教研究中心青年佛教學(xué)者論文之精華而成，既有對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)佛教管理模式的研究，又有對(duì)現(xiàn)代佛教管理模式的探討，實(shí)具承先啟后之功用。本書(shū)由學(xué)愚主編。

作者簡(jiǎn)介

　　學(xué)愚，1964年生，江蘇南通人。早年游學(xué)于斯里蘭卡、日本、美國(guó)，2002年獲愛(ài)荷華大學(xué)哲學(xué)博士后，曾任教于格林內(nèi)爾學(xué)院，現(xiàn)任香港中文大學(xué)文化及宗教研究系助理教授、人間佛教研究中心研究員。多年來(lái)一直從事佛教歷史和思想的研究，包括上座部佛教、大乘佛教和人間佛教。近期著作有《佛教、戰(zhàn)爭(zhēng)以及民族主義》、《佛教的社會(huì)和政治參與》等。

書(shū)籍目錄

原始佛教經(jīng)典中的管理思想述評(píng)——方笑一
大陸尼寺管理方式探討——以北京通教寺與梅州千佛塔寺為中心——李嵐
唐代的佛教管理——以《唐會(huì)要》為研究中心——卓越
唐代國(guó)家對(duì)僧尼的管理——以僧尼籍帳與度牒為中心——周奇
論清代的漢傳佛教管理制度——林志剛
佛學(xué)觀點(diǎn)下的身心管理——以《雜阿含經(jīng)》之戒定慧三學(xué)為中心——林建德
論明太祖管理佛教之思想及政策——林律光
在情境和語(yǔ)境中變革的佛教管理制度——唐嘉
僧團(tuán)與教團(tuán)之間——以某省B寺的研究為中心——高虹
近30年中國(guó)大陸佛教醫(yī)學(xué)問(wèn)題研究述評(píng)——康文籍
佛教慈善與政府善治——張學(xué)本
論居士素養(yǎng)在當(dāng)代中國(guó)佛教慈善事業(yè)中的重要性——以福建同心慈善會(huì)和湖南H慈善功德會(huì)為例——彭蘭閔
僧團(tuán)管理制度的變化——以廣州六榕寺為對(duì)象——程朝俠
佛教的心靈教育與當(dāng)代學(xué)校教育管理——?jiǎng)⒀旁?shī)
叢林制度與儒家禮制——?jiǎng)?lè)恒
中國(guó)南傳上座部佛教與管理——鄭筱筠
巨贊法師僧制改革的理念與實(shí)踐——竇亞平
漢傳佛教十方叢林管理模式的圓融特質(zhì)——以《敕修百丈清規(guī)》為中心——鐘海連
內(nèi)觀與心的管理案例研究——王慕齡
東晉廬山教團(tuán)的管理啟示——張敬川
論中國(guó)佛教制度的現(xiàn)代化——習(xí)細(xì)平
文化資源與行動(dòng)動(dòng)員——以佛教慈濟(jì)基金會(huì)香港分會(huì)的制服制度為例——黃平

章節(jié)摘錄

　　2.政府對(duì)佛教管理的重點(diǎn) 清代中央設(shè)祠祭清吏司管理天下僧籍、寺額及大寺住持人選。京城設(shè)僧錄司，左右善世二人，闡教二人，講經(jīng)二人，覺(jué)義二人。地方僧官設(shè)置上仍同于明朝，設(shè)僧綱司、僧正司、僧會(huì)司。民國(guó)時(shí)期，政府對(duì)佛教重點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)管理。袁世凱恢復(fù)清末“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)的政策，繼續(xù)實(shí)施廟產(chǎn)調(diào)查，“由清末僧教育會(huì)蛻變成的中華佛教總會(huì)”與“內(nèi)務(wù)部磋商，冀收回寺廟教堂登記與清查寺產(chǎn)辦法”，未果。1913年6月，袁世凱政府公布《寺院管理暫行規(guī)則》，加大政府對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的干預(yù)空間。1921年頒布《修正管理寺廟條例》，仍將管理寺產(chǎn)作為重心。1929年頒布《監(jiān)督寺廟條例》，仍然強(qiáng)調(diào)政府對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的管理，并規(guī)定“寺廟財(cái)產(chǎn)及法物應(yīng)向該管地方官署呈請(qǐng)登記”，財(cái)產(chǎn)“由住持管理之”。民國(guó)政府對(duì)佛教經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)制管理，引起了佛教界的不滿(mǎn)。3.太虛與來(lái)果的佛教改革 這一時(shí)期佛教管理制度的指導(dǎo)思想，我認(rèn)為是太虛的“理性的佛教”以及來(lái)果的“生歸叢林死歸塔”。太虛佛教改革的特點(diǎn)是“理性的佛教”，他吸收了西方語(yǔ)言世界的思想，熱心政治，以建立全國(guó)佛學(xué)院教育為特點(diǎn)，提倡人生佛教，以“革除迷信的、封建的、避世的佛教，而建設(shè)服務(wù)社會(huì)、人群的現(xiàn)代佛教”為宗旨。他認(rèn)為，“中國(guó)隋、唐間適宜于帝制時(shí)代而由僧伽律儀演變而成的叢林和小廟的僧制，一人民國(guó)，即不能不有所更改。為使僧團(tuán)適應(yīng)時(shí)勢(shì)，成為合理化的現(xiàn)代組織，僧伽制度論提倡嚴(yán)密地修整出家僧伽的集團(tuán)生活”。

圖書(shū)封面

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