對知識和評價的分析

前言

　　與本書有關(guān)的初步研究原是致力于倫理學(xué)領(lǐng)域的論題的，但在那些早期研究中，已經(jīng)清楚顯示出我想發(fā)展出的那些概念不能獨立存在，它們需要有關(guān)一般價值的進一步考慮的支持。特別地，它們依靠這樣一個前提，即評價是經(jīng)驗知識的一種形式。而這個論點的發(fā)展又需要大量的預(yù)備工作。結(jié)果，倫理學(xué)的研究就暫時被擱置一邊，而這部書的內(nèi)容就可以看做一個緒論。這里所寫下的雖然還有其他意義并可服務(wù)于其他目的，可是，至少有關(guān)評價方面的結(jié)論指出了其余工作所采取的方向?！　≡趥惱韺W(xué)標題下，傳統(tǒng)上所處理的兩個基本問題——至善的問題和正義的問題——是兩個獨立的問題。標志倫理學(xué)特殊領(lǐng)域的是第二個問題，第一個問題則是屬于價值論的一個更廣闊的課題。先驗主義一派的倫理學(xué)，如康德的倫理學(xué)，可以使善從屬于正當(dāng)，并且認為最后正確的評價是依靠并受支配于道德上合理行為的原則。不過康德卻被迫坦白承認，單是道德上的善還不夠：德行是至善，不過最多的、完全的善也要求滿足人類享受幸福的能力，而這種能力與道德能力是不同的，而且（照他的說法）是對立的。康德的倫理學(xué)有一種洞察的性質(zhì)和崇高的心情，這一點將永遠給人留下深刻印象。不過他既然承認，最后的價值不是可以憑道德來決定的，那就證明他的先驗觀點破產(chǎn)了。對于任何一派自我主義的倫理學(xué)說來，在確定什么是正當(dāng)?shù)囊郧埃仨毷紫却_定什么是善的，因為行為的辯解理由依靠于它所期望結(jié)果的可欲求性。因而，關(guān)于評價的正確性的一般問題發(fā)生在前，關(guān)于正當(dāng)行為的問題發(fā)生在后——就這兩個問題能夠分開來說?！　”緯谌岢龅恼沁@樣一個自然主義的價值理論。它的最一般的論點已如上述，就是評價代表著一類經(jīng)驗的認識，因此，評價的正確性與一種客觀的事實相呼應(yīng)，不過它只能從經(jīng)驗上學(xué)得，而不是先天能夠確定的。只有當(dāng)我們承認了這個說法的真實性之后，我們才能避免主張道德義務(wù)獨立于人類可欲求的事物的先驗主義，而同時又不陷入普羅泰哥拉的相對主義，也不陷入那種把規(guī)范性還原于單純情緒的意義而予以消滅的道德上的懷疑主義。我寫這部書的一個主要目的就是要闡明：認識論中的經(jīng)驗主義和倫理學(xué)的自然主義并不暗含著那一類相對主義和犬儒主義。

內(nèi)容概要

C.I.劉易斯編著的《對知識和評價的分析》主要內(nèi)容是分析知識和評價。全書分為引論和三篇，引論指出知識、行動和評價是相互關(guān)聯(lián)的，提出知識的標準，知識的分類即分析知識和經(jīng)驗知識。第一篇討論意義和分析真理．第二篇討論經(jīng)驗知識，第三篇討論價值和評價。將知識和評價這兩個主題聯(lián)系起來、將對知識的分析和對評價的分析放到一本書中，靠的是“評價是經(jīng)驗知識的一種形式”這個論點，全書圍繞它來展開。

作者簡介

作者:(美)C.I.劉易斯(C. I. Lewis)C.I.劉易斯，美國實用主義哲學(xué)家，現(xiàn)代西方著名的邏輯學(xué)家，自然主義價值哲學(xué)流派的代表人物之一。求學(xué)于哈佛大學(xué)，師從美國實用主義大師羅伊斯、培里、桑塔亞那、帕默爾等，1906年和1910年分別獲得學(xué)士和博士學(xué)位，后曾在加州大學(xué)和哈佛大學(xué)任教。

書籍目錄

譯序
序言
引論
第一章  知識、行動和評價
  一  認識就是理解能被行動實現(xiàn)的價值所限定的將來
  二  “行動”的意義
  三  “知識”的意義
  四  知識和意義
  五  只有能行動的存在物才能有知識
  六  經(jīng)驗認識斷言作為行動結(jié)果的經(jīng)驗
第二章  知識、經(jīng)驗和意義
第一篇  意義和分析真理
第三章  意義的幾種樣式
第四章  意義和語言
第五章  定義、形式陳述和邏輯
第六章  語言意義和感覺意義
第二篇  經(jīng)驗知識
第七章  經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)
第八章  終結(jié)性判斷和客觀信念
第九章  經(jīng)驗信念的辯明
第十章  概率
第十一章  或然知識和記憶的有效性
笫三篇  評價
第十二章  認知、行動和賦值
第十三章  當(dāng)下有價值的
第十四章  固有價值和審美價值
第十五章  審美判斷
第十六章  道德感和貢獻價值
第十七章  客體中的價值
索引
人名對照和索引
有關(guān)書名英漢對照
譯后記

章節(jié)摘錄

　　還有一層，一個命題可以從邏輯上由其他命題演繹出來這樣一個事實，是獨立于任何意義內(nèi)容以外的一種事情，它既不需要借參照于經(jīng)驗的事物以求證實，也沒有這種證實。對于凡只需依據(jù)邏輯的根據(jù)就能被確證的命題都可以這樣說。在邏輯上可確證的事實和邏輯上可演繹的事實，和解釋各種意義的陳述之間，我們將看到，有一種本質(zhì)上的聯(lián)系?！　≡儆幸粚?，解釋或理解一個心想的意義中所暗含著的內(nèi)容，那是一種可能發(fā)生錯誤的事情。當(dāng)我們心中懷有這一類意義時（不論它們是我們所任意樹立起來的，或者只是由通行的用法中采取來的），它們固然是我們自己的意義，可是這件事情并不排除這一類可能的錯誤。我們可能觀察不到我們自己的意圖中所包含的內(nèi)容，并且由于前后不一貫錯認了我們自己的意義。避免這類失察和這類不一貫，是一種認識上的要求。在邏輯上可以確證的事情方面，由于疏忽或不一貫而發(fā)生錯誤的這種可能性甚至更明顯一些。凡接受過一個無效論證或提出一個無效論證，或者駁斥了一個有效論證的人，或者曾費心去發(fā)現(xiàn)一個結(jié)論是否可以由所予的前提得出來的人，都會覺察到這種可能的錯誤。因而，在把握和陳述那樣心想的意義和那樣邏輯的含義時所依據(jù)的正確性標準，就要求人們在企圖對知識作任何一種分析時都要加以注意；不論“知識”一詞的范圍是否被擴充到包括了對意義和邏輯關(guān)系的那樣一種理解?！　≌f到前面已經(jīng)提過的其他陳述和理解類型，也是同樣：直接覺察的內(nèi)容必須被認為是有關(guān)于知識的，不論它是否被認為包括在知識之中。我們的直接感覺經(jīng)驗——還有幻夢和幻覺的直接經(jīng)驗——有一種絕對的特異性和單純的所予性。沒有這種所予性，就不能有經(jīng)驗的知識。不過這樣直接所予的東西的出現(xiàn)，仍然不能稱為知識，如果知識這個名詞限于可證實的并且需要證實的東西。我們?nèi)菀缀雎赃@個事實，因為這樣一種直接的理解不容易在我們的心靈中獨立自存，而還總要被某種推論或解釋加以補充；或被以某種所予的呈現(xiàn)為基礎(chǔ)的某種信念加以補充，那種呈現(xiàn)就其自身而論，是既不能證明，也不能推翻這種信念的。我們或許難以區(qū)分對于這個經(jīng)驗的直接內(nèi)容的理解或關(guān)于它的報告和這種補充——這種補充是借習(xí)慣性的而且是被其他先前的經(jīng)驗所誘發(fā)的解釋附加上去的?！　　?/pre>








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