性別視野中的中國歷史新貌

內(nèi)容概要

劉詠聰主編的《性別視野中的中國歷史新貌》是第一部從專題史切入，構(gòu)建性別視野中中國歷史新貌的論文集。全書“內(nèi)篇”上、下共有30多位來自海峽兩岸、香港地區(qū)、美國及加拿大的作者，分別通過發(fā)掘個(gè)別專題領(lǐng)域之性別內(nèi)容而共同參與改寫歷史、構(gòu)建歷史新貌的初步工程。
有關(guān)討論牽涉
30多個(gè)不同領(lǐng)域中的性別課題，雖未臻齊備，但已嘗試盡力包羅，希望能啟動(dòng)以性別思維補(bǔ)充甚至重寫歷史之長遠(yuǎn)工作?！巴馄辈糠謩t主要選錄中外名家導(dǎo)航性語錄，內(nèi)容圍繞性別視野如何有利于提升我們對(duì)歷史之理解，包括整體性論述和斷代或分期論述。
《性別視野中的中國歷史新貌》力求廣泛展示性別視野對(duì)中國歷史研究的價(jià)值。當(dāng)代學(xué)者已不甘停留于努力
“在歷史中發(fā)現(xiàn)女性”的階段，而是希望以性別作為一項(xiàng)分析工具，挑戰(zhàn)既有的歷史敘述和解釋，并以兩性平等立場重新解讀歷史。隨著性別視野的引入，當(dāng)代史家又同時(shí)強(qiáng)調(diào)階級(jí)、地域、族群等思維為歷史研究帶來之活力與貢獻(xiàn)。學(xué)風(fēng)所及，中國歷史已陸續(xù)呈現(xiàn)出紛繁多樣的嶄新面貌。

作者簡介

劉詠聰，香港浸會(huì)大學(xué)歷史系教授、美國國務(wù)院富布萊特學(xué)人暨波士頓東北大學(xué)歷史系訪問教授，主要研究興趣有中國女性／性別史、兒童史、史學(xué)史等。著有《女性與歷史——中國傳統(tǒng)觀念新探》（1993）、《中國古代的育兒》（1997）、《德才色權(quán)——論古代中國女性》（1998），編有《中國婦女傳記辭典（清代卷）》（Biographical
Dictionary ofChinese Women：The Qing
Period）（英文版，1998；中文版，2010）、Windows on the Chinese World：Retleetio
by Five Historia（2009）、Overt and Covert Treasures：Essays on the
Sourcesfor Chinese Women's History（2012）等書；另撰有中外學(xué)術(shù)期刊及專集論文六十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言
內(nèi)篇　上
　存在？不存在？——女性與中國古代政治史
　性別視野中的中國社會(huì)史新貌
　最近中國法律史研究中的婦女與性別問題
　性別視野中的中國醫(yī)療史新貌
　地方史與婦女／性別議題：一個(gè)研究案例的啟示
　性別視野中的中國民族史教學(xué)與研究
　性別視野中的中國軍事史新貌
　陰陽之性：中國性文化史研究路徑初探
　性別視野中的儒學(xué)思想史新貌
　性別視野中中國文學(xué)史的困擾與進(jìn)展——謹(jǐn)以此文紀(jì)念鐘慧玲教授（1950～2010）
　性別視野中的中國史學(xué)史新貌
　佛學(xué)院課程性別議題缺席的意涵——以臺(tái)灣為例
　明清女性繪畫——作為男性畫史的附屬存在
　性別視野中的服飾文化史新貌
內(nèi)篇　下
　考古材料中的性別訊息
　性別史與經(jīng)濟(jì)史
　性別視野中的消費(fèi)文化史
　社會(huì)性別視野中的科技史
　從性別思考禮儀，由禮儀觀察性別
　中國婦女教育史研究評(píng)析
　性別視野中的考試制度史
　當(dāng)體育遇上性別
　兒童史研究與性別視野
　性別視野中的新移民史研究
　幫會(huì)史中的女性
　道教女性與女性道教
　性別視野中的中國基督教史研究
　古文字材料中的性別研究訊息
　經(jīng)學(xué)史的性別內(nèi)容
　性別與書法史
　中國詩詞史的性別面貌
　性別視野與中國小說史
　性別視野中的中國戲曲史
　性別視野中的中國文評(píng)史新貌
　性別視野中的尺牘史
　家訓(xùn)文獻(xiàn)的性別面貌
外篇
　語錄　整體論述
　語錄　分期論述
　附錄　性別視野中的中國歷史新貌：研究與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)暨語錄及書籍展覽活動(dòng)紀(jì)要
后記

章節(jié)摘錄

　　明清女性繪畫的依附性，更重要的是體現(xiàn)在她們?cè)谒囆g(shù)上缺乏創(chuàng)新，她們的創(chuàng)作與男性繪畫幾乎沒有什么本質(zhì)區(qū)別?！　∶髑迮陨羁臻g狹窄，藝術(shù)視野也同樣不開闊。她們觀賞到的是家中所藏男性畫家們的名書佳畫，讀到的是男性藝術(shù)家著述的畫史、畫論，指導(dǎo)她們筆墨技法的是她們的父家、夫家等男性畫家，品評(píng)她們畫作優(yōu)劣的同樣是這些人?？梢哉f，她們已經(jīng)完全陷落在一種以男性話語為主導(dǎo)的繪畫體制之中。由于她們不能超拔于那個(gè)已經(jīng)設(shè)定的、以男性為主體的社會(huì)，因此，在藝術(shù)上很難有所突破，這從她們對(duì)仕女畫的選材上可以明顯看出?！　”娝苤?，明清是封建禮制對(duì)女性極度束縛的時(shí)期，中央政府及地方官員大力推崇不屈而死的烈女、守節(jié)不嫁的貞婦，不僅給予她們極高的榮譽(yù)，并且為她們樹碑立坊。一時(shí)烈女、節(jié)婦人數(shù)倍增，《古今圖書集成》“所列的'閨節(jié)'、'閨烈'兩部中收入的烈女節(jié)婦，唐代只有51人，宋代增到267人，而明代時(shí)競達(dá)近36000人”。①明清的女性紛紛以烈女、節(jié)婦為榜樣，但是，當(dāng)時(shí)的女性畫家們卻沒有創(chuàng)作出反映貞女烈婦的題材畫。因?yàn)槊髑迥行援嫾覀冊(cè)谑伺嫷谋憩F(xiàn)中，已側(cè)重把握其審美功能，只強(qiáng)調(diào)畫面的形式美，忽略表現(xiàn)內(nèi)容，諸如人物個(gè)性、社會(huì)背景、時(shí)代特征等，而是單純追求帶有一定程序化的姿致閑逸、體態(tài)柔弱、情緒淡漠傷感、“意多嫻婉”的女性之美。他們饒有興致地去描繪放浪而嬌美的妓女（如吳偉《武陵春圖》、《歌舞圖》（圖2），唐寅《李端端像》，郭詡《東山攜妓圖》，顏翔《薛素素小像》，羅聘《蘇小小梳妝像》及費(fèi)丹旭《馬守真像》等），卻不肯著墨于品德高尚但不一定具有嬌美外表的貞女烈婦們。由于缺乏這方面的樣本，女性畫家們?cè)诖祟}材的表現(xiàn)上也只好作罷?！　?hellip;…

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無

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