尋找鍋莊舞

內(nèi)容概要

　　尋找鍋莊舞這樣一種傳統(tǒng)藏民族文化樣式在現(xiàn)代社會空間的著陸點，無疑需要研究者具備一種跨界的眼光和深情的執(zhí)著，八年的時光，《尋找鍋莊舞：藏地鍋莊的歷史、社會、體育考察》作者在藏民族的文化沃土里找尋養(yǎng)料，希圖使其浸潤于更廣闊的民族文化田野。而今，鍋莊舞從西部出發(fā)，漸漸進入到中東部地區(qū)的廣場文化中，其中有民間傳播者的功勞。然而這一文化樣式的原有味道是否可以得到傳襲、長久留存和發(fā)揚，對其文化內(nèi)涵和文化張力深層次的尋覓，成為研究者應有的擔當。
　　人們很想知道鍋莊舞是如何形成、保持和延續(xù)的，或者更確切地說，鍋莊舞的形成、保持和變遷是怎樣的一個社會過程。要研究它的社會形成問題，必須考察鍋莊舞的歷史成因?！秾ふ义伹f舞：藏地鍋莊的歷史、社會、體育考察》是從體育文化研究者的角度來考察發(fā)掘藏民族民間舞蹈鍋莊舞流派和研究它的民間傳承過程，試圖使其在現(xiàn)代文化空間以文化體驗和體育健身的形式存續(xù)。切望有更多的同行者，從他們的發(fā)掘和創(chuàng)作中展現(xiàn)鍋莊舞這一文化樣式的特質(zhì)，推動更廣大場域民眾參與的愿望和熱情。

作者簡介

畢研潔，回族，1961年生，山東濟南人，1982年7月于北京體育學院運動系（體操專業(yè)）本科畢業(yè)。1982年7月至今在蘭州大學體育教研部任教，現(xiàn)為蘭州大學教授，主要研究領域為民族傳統(tǒng)體育學、社會體育學?，F(xiàn)任蘭州大學西北民族體育文化研究所主任。 馮濤，漢族，1972年生，甘肅蘭州人，1995年7月于西北師范大學體育系本科畢業(yè)。1995年7月至今在蘭州大學體育教研部任教，現(xiàn)為蘭州大學副教授，主要研究領域為體育教育學與訓練學。

書籍目錄

導言
上篇　散落在藏區(qū)鍋莊舞的歷史源流
一　西藏地區(qū)鍋莊舞
（一）拉薩果諧
（二）那曲果諧
（三）日喀則果諧
（四）昌都果卓
（五）林芝果諧
（六）亞東果諧——“古日白朵”
（七）門巴族民間舞蹈
（八）珞巴族民間舞蹈
（九）僜人民間舞蹈
（十）衛(wèi)藏堆諧
（十一）勒諧（歌舞）
（十二）芒康弦子（諧）
（十三）阿里地區(qū)果諧
二　西藏鍋莊舞的音樂元素
（一）西藏果諧音樂曲調(diào)風格
（二）西藏堆諧音樂曲調(diào)風格
三　四川藏區(qū)鍋莊舞
（一）早期四川藏區(qū)舞樂
（二）安多藏區(qū)草地鍋莊舞
（三）古老的黑水祭祀舞
（四）四川藏區(qū)的“卓”舞
（五）康巴鍋莊舞
（六）巴塘弦子舞
（七）甘孜其他地域鍋莊舞
（八）嘉絨鍋莊舞與羌族鍋莊舞
四　青海藏區(qū)鍋莊舞
（一）青海玉樹（康巴）卓舞
（二）青海藏區(qū)（安多）的民間舞蹈
五　云南藏區(qū)鍋莊舞
（一）云南藏區(qū)鍋莊舞
（二）德欽弦子舞（儀）
（三）尼西情舞
（四）摩梭鍋莊舞
六　甘肅藏區(qū)鍋莊舞
（一）拉卜楞鍋莊舞
（二）甘南其他藏區(qū)鍋莊舞
下篇　鍋莊舞的文化空間
一　鍋莊舞文化的歷史成因
（一）游牧文化的獨特性與依賴性對鍋莊舞的影響
（二）三大藏區(qū)地理環(huán)境坐標與鍋莊舞文化
（三）藏傳佛教與民間舞蹈
（四）鍋莊舞與藏人的生活方式
（五）鍋莊舞來自于“模擬舞”
二　鍋莊舞與相鄰民族舞蹈的歷史記憶
（一）羌族與其他少數(shù)民族
（二）藏族與其他少數(shù)民族的宗教信仰
（三）鍋莊舞與氐羌系民族
（四）漢民族文化對藏族歌舞的影響
（五）不同地域鍋莊舞的動作特點
三　鍋莊舞的動律節(jié)奏
（一）鍋莊舞由直接到間接過程
（二）鍋莊舞動作的特質(zhì)來自于動律節(jié)奏
（三）鍋莊舞的基本動作元素與空間協(xié)調(diào)律
四　鍋莊舞形態(tài)層面的理論思考
（一）理性地認知鍋莊舞的文化結(jié)構(gòu)
（二）現(xiàn)代鍋莊舞文化應是多元混合體
（三）文化人類學與鍋莊舞的社會生態(tài)
（四）鍋莊舞“社會舞蹈”語境下的全民健身
（五）大學是“鍋莊舞”教育的基地
（六）鍋莊舞潛在的藝術(shù)體育發(fā)展空間
參考文獻
結(jié)束語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   2.定日堆諧 流行于日喀則地區(qū)的定日、聶拉木、吉隆、薩噶等縣的堆諧，風格基本一致，它們以定日堆諧為代表。定日位于堆地的西部，海拔四千余米，世界最高峰珠穆朗瑪峰即在境內(nèi)。這里氣候惡劣，變化無常，高寒缺氧，生產(chǎn)以牧業(yè)為主，也有部分農(nóng)業(yè)，工業(yè)、商業(yè)不夠發(fā)達，除了中尼公路通過該縣外，交通相當不便，過去民間的主要交通工具是牦牛和馬。 定日堆諧音樂古樸粗獷，舒展豪放，具有濃烈的高原特色。它的音階以五聲音階為主，兼有六聲音階和七聲音階。伴奏樂器為一把扎年琴，伴奏較簡單，多為一拍一音。扎年是形成定日堆諧和拉孜堆諧的重要因素之一，在整個歌舞中，它具有相當重要的位置，所以，這兩個地區(qū)的堆諧，群眾又稱之為“扎年夏卓”，意為扎年伴奏的歌舞?？赡苁怯捎诟吆毖醯脑颍奈璧竸幼鞣炔⒉惶?，速度并不太快，歌唱并不太激烈。定日堆諧和拉孜堆諧的起源較早，拉薩堆諧相傳五世達賴以后從拉孜等地漸漸地流傳到日喀則、江孜和拉薩等城鎮(zhèn)。后來城鎮(zhèn)中的一些著名藝人，根據(jù)拉孜堆諧的基本藝術(shù)特點，改編或重新創(chuàng)造了一些新的曲目。堆諧在西藏各地流傳很廣，是深受藏族人民喜愛的一種舞蹈音樂藝術(shù)。定日民間堆諧歌舞音樂與其他地區(qū)之間，從藝術(shù)形式的方面有許多共同之處。如唱、舞、樂三種結(jié)合在一起的這一基本藝術(shù)特征是共同的。但從音樂的旋律風格、音階、調(diào)式、前奏、間奏、尾聲以及主要伴奏樂器扎年琴的定弦、演奏法和風格等方面與其他堆諧又有許多不同的表現(xiàn)。比其他地區(qū)扎年琴的音域?qū)捜纫?。特別在演奏風格上與其它兩種演奏風格有著很大的不同。它們善于使用各種不同的加花或裝飾音，彈奏出獨具特色的風格。 例如在前面演奏散板樂段時，通常人們以一同齊唱的形式進行演唱。既不舞蹈也不用扎年琴的伴奏，當歌曲轉(zhuǎn)入快板時才開始在扎年琴的伴奏下起舞。這是在其他地區(qū)的民間堆諧中所沒有的。定日堆諧中的節(jié)拍也和其他堆諧較相同，通常有4／4和2／4兩種。 丹增次仁老師在他的一篇“堆諧舞蹈藝術(shù)”的歷史演變的文章中是這樣論述的：衛(wèi)藏堆諧可分為南北兩派，即以定日縣為代表的是南派，以拉孜縣為代表的是北派。關(guān)于南北之分雖早就有，但它并非指舞蹈的派別。《衛(wèi)藏道場勝跡志》（第191頁）一書中談到：“拉堆習慣稱拉孜以西地區(qū)為拉堆。拉堆分南北兩大區(qū)，拉堆絳（北拉堆）以昂仁為中心，拉堆洛（南拉堆）以定日的協(xié)嘎為中心，包括拉孜以西雅魯藏布江南岸一帶地區(qū)。”而后人們把定日、拉孜地區(qū)帶有各自風格特點的舞蹈，因其地南北之分而稱其為南派、北派。 北派重點要求步伐輕、重、緩、急以及步法的多樣化，而且上身要求平穩(wěn)不能有大的晃動，有時頭上放一碗水，跳完滴水不灑，但前后移動的動作較多，基本風格自由、歡快、有力、活潑；南派不但有豐富多彩的步法，而且重點要求是上身的動律和手勢，而上身動律，有側(cè)身、擰身前傾、后仰等；手勢有雙繞推手、前劃手、后甩手、順風旗繞手等。南派的手勢，比起北派豐富的多，基本上每一個步伐換一個手勢，基本風格自由、活潑、奔放、瀟灑。南北之間的最大區(qū)別是開頭和結(jié)尾動作。如北派的開頭動作是“單跺兩步”接兩次“兩步一跺”，手勢是“前后甩手”。結(jié)尾動作是做一次“三步一踢”或“七步一踢”，手勢是“胸前交叉手”到“斜垂手”。而南派的開頭動作是“跺跳兩步”接“跳兩步一跺”再做一次“兩步一跺”，手勢是“胸前交叉手”（上身前傾微扣胯）到“順風旗繞碗”，右手在上。結(jié)尾動作是“左三步一掖”右腿半蹲，向左側(cè)身。兩派之間不但動作不一樣，而且動作的幅度、手勢、體態(tài)都有根本的區(qū)別。 3.拉孜堆諧 拉孜縣位于西藏自治區(qū)西南部，念青唐古拉山西部，東連薩迦縣，西南接定日縣，西靠昂仁縣，北鄰謝通門縣。是日喀則地區(qū)西部七縣必經(jīng)之要塞，拉孜處于中尼公路的咽喉地段、日喀則至薩迦的要沖，交通較發(fā)達，與外界接觸頻繁，具有重要的地理位置。海拔4000米左右，氣候較好，土地肥沃，是后藏的重要農(nóng)業(yè)基地之一，生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。在采風這段日子里，我時常被上了歲數(shù)的阿媽、阿爸們的面容所感動，這些面容充滿慈愛又飽受風霜，鎮(zhèn)定、知足且安詳。當他們凝神注視著我們時，仿佛一棵老樹，每個枝葉都繁茂而內(nèi)斂。

圖書封面

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