名戰(zhàn)史話-中國史話-051

內(nèi)容概要

　　《名戰(zhàn)史話》是一本有關(guān)中國古代戰(zhàn)例的普及性讀物，它圍繞中國古代戰(zhàn)爭起源、戰(zhàn)爭由“以禮為固”到“兵以詐立”的轉(zhuǎn)折、戰(zhàn)爭在國家統(tǒng)一中的地位與作用、戰(zhàn)爭與兵法藝術(shù)、戰(zhàn)爭的樣式與戰(zhàn)法的變遷等不同主題，對中國古代著名戰(zhàn)例進行全景式的回顧并加以作者自己的解讀，展示了一幅幅波瀾壯闊、蕩氣回腸的戰(zhàn)爭畫卷，使讀者可以感受到喋血沙場的壯烈，領(lǐng)略到兵無常勢的兵家思想的魅力，更能體會到“自古知兵非好戰(zhàn)”的真諦。
《名戰(zhàn)史話》由黃樸民編寫。

作者簡介

黃樸民，男，浙江諸暨人，1988年于山東大學(xué)歷史系獲博士學(xué)位。現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、北京市學(xué)位委員會學(xué)科評議組(歷史學(xué))成員、中國史學(xué)會理事兼副秘書長、中國孫子兵法研究會理事兼副秘書長、《國學(xué)學(xué)刊》執(zhí)行主編等。主要研究方向為中國思想史、中國軍事史。代表性專著有：《春秋軍事史》、《天人合一：董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮》、《孫子評傳》、《何休評傳》、《大一統(tǒng)：中國歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》、《道德經(jīng)講解》、《孫子兵法詳解》等：主編有：《孫子探勝》、《中國歷代軍事思想教程》等；并著有《尋找本色》、《歷史無間道》、《難得糊涂：中國古代官場政治智慧》等學(xué)術(shù)隨筆集；曾在《歷史研究》等海內(nèi)外各類刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言
一 從喋血涿鹿到鳳鳴岐山——中國古代戰(zhàn)爭的源與流
 1 血親復(fù)仇與部落爭雄
 2 中國戰(zhàn)爭的初步成型：涿鹿之戰(zhàn)
 3 甘之戰(zhàn)與階級戰(zhàn)爭的登場
 4 鳴條之戰(zhàn)：最早的王朝更替戰(zhàn)爭
 5 牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)
 6 周公東征的作戰(zhàn)指導(dǎo)特色
二 “爭霸”與“兼并”的戰(zhàn)爭主旋律變奏——春秋戰(zhàn)國時期著名戰(zhàn)例巡禮
 1 晉楚爭霸戰(zhàn)爭的來龍去脈
 2 爭霸戰(zhàn)爭重心的南移——以柏舉之戰(zhàn)為例
 3 從爭霸到兼并——以晉陽之戰(zhàn)為例
 4 桂陵、馬陵之戰(zhàn)的作戰(zhàn)藝術(shù)及其影響
 5 濟西、即墨之戰(zhàn)的指揮藝術(shù)
 6 長平之戰(zhàn)：先秦野戰(zhàn)殲滅戰(zhàn)的典范
三 “大一統(tǒng)”的永恒主題——中國歷史上實現(xiàn)國家統(tǒng)一的經(jīng)典戰(zhàn)例
 1 秦統(tǒng)一六國之戰(zhàn)
 2 楚漢戰(zhàn)爭：再造大一統(tǒng)帝國的較量
 3 西漢平定七國叛亂的作戰(zhàn)指導(dǎo)
 4 東漢王朝統(tǒng)一之戰(zhàn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)
 5 西晉滅吳成一統(tǒng)
 6 淝水之戰(zhàn)與苻堅統(tǒng)一戰(zhàn)略的失策
 7 北魏統(tǒng)一北方之戰(zhàn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)特色
 8 李唐敗竇建德的虎牢之戰(zhàn)
四 分別奇正，指畫攻守——出神入化、膾炙人口的戰(zhàn)法典范
 1 避實擊虛：齊魯長勺之戰(zhàn)
 2 主客變易：吳越笠澤之戰(zhàn)
 3 “破釜沉舟”，氣壯山河：巨鹿之戰(zhàn)
 4 奇正相生：韓信“背水陣”破趙之役
 5 權(quán)宜機變：吳蜀夷陵之戰(zhàn)
 6 攻其無備，出其不意：魏滅蜀漢之戰(zhàn)
 7 集中兵力的意義：薩爾滸之戰(zhàn)
五 異彩紛呈，各擅勝場——分類視域下的古代著名戰(zhàn)例
 1 騎兵擢居第一軍種：漢匈漠北大鏖戰(zhàn)
 2 “五兵之中，唯火最烈”：火攻與赤壁之戰(zhàn)
 3 “攻城為下，攻心為上”：諸葛亮平定南中之戰(zhàn)
 4 先利其器：李光弼以弩制敵騎
 5 上智用間：朱元璋破陳友諒的應(yīng)天之戰(zhàn)

章節(jié)摘錄

　　一 從喋血涿鹿到鳳鳴岐山——中國古代戰(zhàn)爭的源與流　　血親復(fù)仇與部落爭雄　　在中國，戰(zhàn)爭萌芽于史前時期。正如《呂氏春秋·蕩兵》所說：“兵之所自來久矣，與始有民俱。”原始人類為了爭奪生存條件，就曾發(fā)生過無數(shù)次的暴力沖突。具體地說，隨著原始社會的發(fā)展，大約在距今六七千年前，在黃河、長江、遼河、漢水等流域的廣大地域上，母系氏族社會進入了繁榮階段，這與我國古代史傳說中的神農(nóng)時代大體相當。當時各個氏族部落之間，為了保有或擴大各自的生存空間，不時發(fā)生激烈的武力沖突。在這類武力沖突之中，“血親復(fù)仇”是一條重要的原則，按照這一古老的集體復(fù)仇法則，氏族內(nèi)部的某一成員遭受侵害，即被看做對氏族整體的侵害，個別沖突也就迅即演變?yōu)榧w的武力沖突。這種情況的產(chǎn)生是很自然的，因為在生產(chǎn)力極不發(fā)達的前提下，人們差不多完全受著陌生的、對立的、不可理解的外部大自然的支配，一個人無法獨立生存，血緣的紐帶把同一氏族人們的命運緊連在一起，所以為同一氏族的人進行血親復(fù)仇是一項基本義務(wù)，也是神圣的權(quán)利，它的根子深深地扎在自衛(wèi)的本能之中。①《左傳·成公四年》所援引的“史佚之志”曰：“非我族類，其心必異”即是這種觀念的孑遺?！　】梢哉J為，這種必然會發(fā)生的集體武力行為，就是萌芽狀態(tài)的戰(zhàn)爭。這在中國古代典籍中有一定的反映，《孫臏兵法，見威王》關(guān)于“神戎（神農(nóng)）攻斧遂”，《戰(zhàn)國策·秦策一》所載“昔者神農(nóng)伐補（斧）遂”等傳說，就是例證。而陜西仰韶文化村落遺址周圍發(fā)現(xiàn)的防衛(wèi)溝，就是這類武力沖突考古學(xué)意義上的實物遺存。因為很顯然，只有當武力沖突達到一定的規(guī)模，而且已經(jīng)不是偶然現(xiàn)象的時候，這類防衛(wèi)溝的設(shè)置才是必要的?？梢姡敃r的氏族生活是處于經(jīng)常的、有組織的集體戒備之中?？墒沁@類武力沖突的目的很單純，既無攫取私有財產(chǎn)的因素在起作用，更不是以從事階級奴役為基本宗旨，與戰(zhàn)爭起源的兩個基本要素（私有財產(chǎn)的出現(xiàn)與階級的分化）并不相涉?！　　?/pre>








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