自然的邊疆

內(nèi)容概要

北美西部開發(fā)是幾千年來人與自然關(guān)系的一個(gè)縮影?！蹲匀坏倪吔泵牢鞑块_發(fā)中人與環(huán)境關(guān)系的變遷》從指導(dǎo)北美人向西部進(jìn)發(fā)的自然觀念入手，考察了在以征服自然為特征的機(jī)械主義自然觀的指導(dǎo)下，美國(guó)和加拿大西部開發(fā)所造成的資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞等問題，并進(jìn)一步探討了由此所引發(fā)的北美人自然觀念的轉(zhuǎn)變以及環(huán)境保護(hù)主義的興起等問題。本書試圖通過考察北美西部現(xiàn)代化中人與環(huán)境關(guān)系的變遷，向世人表明：美加兩國(guó)在發(fā)展中所付出的環(huán)境代價(jià)值得當(dāng)今所有在現(xiàn)代化道路上摸索的國(guó)家引以為戒。以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展是沒有前途的，適當(dāng)控制人的貪欲，尋求人與自然和諧才是出路。本書由付成雙著。

作者簡(jiǎn)介

付成雙，1970年9月生，山東惠民人，先后就讀于曲阜師范大學(xué)和北京大學(xué)歷史學(xué)系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為南開大學(xué)歷史學(xué)院教授。已出版著作《加拿大西部地方主義研究》，譯著《共存與競(jìng)爭(zhēng)：北美西北平原人類與環(huán)境的歷史》；在《歷史研究》《世界歷史》《史學(xué)理論研究》等刊物發(fā)表論文30余篇，現(xiàn)主要從事世界環(huán)境史、北美西部史等相關(guān)問題的研究。

書籍目錄

導(dǎo)言
  一  本課題研究的意義
  二  北美西部環(huán)境史研究概況
  三  本書的基本結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)
第一章  征服自然：北美西部開發(fā)中的主流自然觀
  一  征服自然觀念的歷史淵源
  二  近代資本主義自然觀的成長(zhǎng)之路
  三  近代機(jī)械主義自然觀的非生態(tài)導(dǎo)向
  四  北美版的機(jī)械主義自然觀
第二章  “生態(tài)的印第安人”——白人到來前印第安人對(duì)北美環(huán)境的影響
  一  “生態(tài)的印第安人”神話的誕生
  二  北美印第安人的環(huán)境倫理
  三  白人到來前北美印第安人對(duì)其環(huán)境的影響
第三章  兩個(gè)世界的碰撞與新大陸的物種變遷
  一  豐饒的新大陸
  二  殖民地的奠基與地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異性的形成
  三  印第安人被剝奪
  四  森林的破壞和本地物種的減少
  五  舊世界物種的輸入
  六  瘟疫與印第安人的命運(yùn)
第四章  毛皮貿(mào)易及其對(duì)北美印第安人的生態(tài)影響
  一  一部為了毛皮利益而瘋狂爭(zhēng)奪的歷史
  二  一種獨(dú)具特色的邊疆
  三  印第安人生存環(huán)境及生態(tài)倫理的改變
第五章  美加政府的西部資源政策及其影響
  一  美國(guó)公共土地制度的演變
  二  加拿大西部土地制度的變遷
  三  聯(lián)邦土地政策的負(fù)面效應(yīng)
  四  “先到先得”的森林法則
  五  美加政府資源政策的環(huán)境后果
第六章  大草原邊疆——走向沙塵暴
  一  大草原獨(dú)特的環(huán)境和“美洲大沙漠”假說的起源
  二  “美洲大沙漠”觀念對(duì)于西部開發(fā)的影響
  三  野牛的滅絕
  四  曇花一現(xiàn)的畜牧邊疆
  五  草原種植業(yè)——走向沙塵暴
第七章  從厭惡、敵視到欣賞與珍惜：北美人環(huán)境觀念的演變
  一  導(dǎo)致北美人環(huán)境觀念發(fā)生變化的因素
  二  從約翰·巴特羅姆到約翰·繆爾：北美人環(huán)境觀念的演變軌跡
第八章  保護(hù)主義時(shí)代的到來
  一  保護(hù)運(yùn)動(dòng)的前奏
  二  進(jìn)步主義時(shí)期的資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)
  三  環(huán)境新政
  四  對(duì)保護(hù)主義的反思與大地倫理學(xué)的創(chuàng)立
結(jié)論以史為鑒，正確處理人與自然的關(guān)系
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   不過需要指出的是，“生態(tài)的印第安人”假說中既有學(xué)者們研究的結(jié)論，也有社會(huì)活動(dòng)家們的斷言，不同的使用者根據(jù)不同的情形賦予它不同的含義，因此，“生態(tài)的印第安人”假說在樹立了一個(gè)正面的生態(tài)形象的同時(shí)，也埋下了很大的隱患。第一，通過宣傳與自然和諧的生態(tài)智慧，把一切不符合“生態(tài)的印第安人”形象和現(xiàn)代環(huán)境主義規(guī)范的觀點(diǎn)和主張加以拒絕，等于否認(rèn)了土著文化的豐富性和多樣性，并不利于土著文化的發(fā)揚(yáng)光大。第二，“生態(tài)的印第安人”假說雖然得到了不少土著人的認(rèn)可，但這一假說的立論基礎(chǔ)是白人到來前印第安人生存在與自然的和諧之中，敬畏自然，愛護(hù)自然。因此，這一形象后面的印第安人是靜止的、沒有歷史的，它所假設(shè)的印第安人自史前到現(xiàn)在都是一成不變的，等于否認(rèn)了北美印第安人幾千年來豐富的歷史發(fā)展和文化變遷。第三，地球上生命的歷史就是一部生物及其周圍環(huán)境相互作用的歷史。把白人到來前的美洲描述為一片未經(jīng)人類破壞的伊甸園和處女地，雖然可以把環(huán)境破壞的責(zé)任推給白人，但也等于否認(rèn)了印第安人的歷史作用，等于承認(rèn)了歷史上白人種族主義者以土著人沒有對(duì)環(huán)境進(jìn)行過改良為借口而剝奪土著人土地的合理性。第四，生態(tài)的印第安形象為歐美社會(huì)樹立了印第安人與自然和諧的假象，而土著人為了改善生存狀況，對(duì)自然資源進(jìn)行開發(fā)和周圍環(huán)境進(jìn)行改造的活動(dòng)，都必然有損這一形象，同時(shí)也為窺視土著人的資源和權(quán)利的利益集團(tuán)提供了指責(zé)的借口。

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