文化生產(chǎn)與民族認(rèn)同

內(nèi)容概要

中國(guó)民族地區(qū)由于具有民族文化多樣性的內(nèi)涵，在都市化過程中出現(xiàn)了都市開發(fā)如何依托少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，以及少數(shù)民族移居都市后的文化適應(yīng)等新問題和新現(xiàn)象。麻國(guó)慶等編著的《文化生產(chǎn)與民族認(rèn)同——以呼和浩特、銀川、烏魯木齊為例》主要用全球化與文明對(duì)話、都市化與文化變遷這兩個(gè)基礎(chǔ)框架來討論中國(guó)西部民族地區(qū)的都市化、都市性，進(jìn)而考察都市中以及都市周圍族群的社會(huì)文化變遷以及族群認(rèn)同問題?！段幕a(chǎn)與民族認(rèn)同
——以呼和浩特、銀川、烏魯木齊為例》分別選擇呼和浩特、銀川、烏魯木齊的回族社區(qū)作為研究對(duì)象，在進(jìn)行深入的民族志工作的基礎(chǔ)上，不僅比較研究了不同的都市族群，同時(shí)也對(duì)同一都市的不同族群或不同都市中的同一族群開展了比較研究。都市中族群的觀念和現(xiàn)實(shí)，常常能夠集中反映文化的變遷和族群認(rèn)同的變化，研究都市族群，對(duì)我們理解文化間的差異、尋找消解文化沖突的方式具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介

麻國(guó)慶，1963年生于內(nèi)蒙古。曾就讀于西北大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、日本東京大學(xué)；工作于中山大學(xué)、日本東京都立大學(xué)大學(xué)院（客座）、北京大學(xué)?，F(xiàn)為中山大學(xué)人類學(xué)系主任、華南農(nóng)村研究中心副主任、教授、博士生導(dǎo)師；中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。入選教育部2004年度首屆新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。代表性著作有《家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》、《走進(jìn)他者的世界：文化人類學(xué)》等，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《社會(huì)學(xué)研究》、《民族研究》
、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等雜志上發(fā)表有關(guān)人類學(xué)理論和方法、漢人社會(huì)結(jié)構(gòu)、少數(shù)民族研究、日本社會(huì)等方面的中、英、日論文近百篇。

書籍目錄

第一章  全球化、都市化與文化變遷
  第一節(jié)  研究緣起
  第二節(jié)  全球化與文明之間的對(duì)話
  第三節(jié)  都市化與文化變遷
  第四節(jié)  調(diào)查點(diǎn)的選擇和研究對(duì)象的確定
第二章  民族區(qū)域自治下文化的生產(chǎn)與回族認(rèn)同
  第一節(jié)  歷史形成的民族分布格局和都市化進(jìn)程
  第二節(jié)  伊斯蘭文化的生產(chǎn)和回族認(rèn)同
  第三節(jié)  宗教實(shí)踐中的文化生產(chǎn)與運(yùn)行機(jī)制
第三章  銀川的城市變遷與回漢二元文化結(jié)構(gòu)
  第一節(jié)  銀川市的歷史、人口與回族概況
  第二節(jié)  銀川市民族文化的二元格局
  第三節(jié)  城郊X村回族的文化變遷
第四章  城市化進(jìn)程中的銀川M社區(qū)
  第一節(jié)  從M村到M社區(qū)
  第二節(jié)  M清真寺——地緣變遷中的社區(qū)中心
  第三節(jié)  阿拉伯語學(xué)?！鐓^(qū)新的文化符號(hào)
  第四節(jié)  M回民幼兒園——社區(qū)文化認(rèn)同的代際傳承
  第五節(jié)  文化復(fù)興與文化認(rèn)同轉(zhuǎn)型
第五章  都市化過程和回族社區(qū)認(rèn)同
  第一節(jié)  烏魯木齊市的都市化過程和民族分布格局變化
  第二節(jié)  都市化進(jìn)程中回族社區(qū)的文化生產(chǎn)及族群認(rèn)同
第六章  前工業(yè)都市與都市化條件下的認(rèn)同
  第一節(jié)  前都市化條件下的漢文化認(rèn)同
  第二節(jié)  都市化條件下的多元文化認(rèn)同
第七章  都市郊區(qū)游牧社會(huì)的認(rèn)同變遷
  第一節(jié)  觀光牧業(yè)和“牧家樂”的文化展演
  第二節(jié)  X溝村的定居、文化創(chuàng)造和認(rèn)同變遷
第八章  呼烏兩市回族社區(qū)與寺院文化調(diào)查
  第一節(jié)  回族研究的文獻(xiàn)梳理
  第二節(jié)  呼和浩特市的回民區(qū)及其寺院文化
  第三節(jié)  烏魯木齊市的回族社區(qū)與寺院文化
  結(jié)語
附錄
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   都市中的族群觀念和現(xiàn)實(shí)，常常能夠集中反映文化的變遷和族群認(rèn)同的變化，研究都市族群，對(duì)我們理解文化間的差異、尋找消解文化沖突的方式具有重要意義。特別是通過對(duì)同一城市的不同族群、不同城市的不同或同一族群的比較研究，能進(jìn)一步豐富中國(guó)都市中族群與族群關(guān)系的理論和實(shí)踐。 中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在都市化的研究中，不能僅僅考慮內(nèi)地的都市化問題。事實(shí)上，中國(guó)的民族地區(qū)或邊疆地區(qū)的都市化，由于其具有民族文化多樣性的內(nèi)涵，在都市化過程中，出現(xiàn)了如都市開發(fā)如何依托少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，照顧少數(shù)民族的利益，以及少數(shù)民族移居都市后的文化適應(yīng)等新問題和新現(xiàn)象。在對(duì)這些問題進(jìn)行研究的成果中存在兩方面的不足：第一，很多研究認(rèn)為，隨著都市化特別是少數(shù)民族移居都市進(jìn)程的加快，其民族認(rèn)同和文化認(rèn)同會(huì)逐漸喪失個(gè)性。但近年來有關(guān)非洲、東南亞，包括在中國(guó)等地區(qū)的研究都證明事實(shí)并非如此。第二，在對(duì)都市以及都市周圍族群的研究方法上，往往側(cè)重于歷史的變遷過程，橫向的族群之間的關(guān)系雖已納入研究的視野，但還缺乏人類學(xué)的田野調(diào)查研究，在參照系中往往忽略全球的體系和歷史背景。事實(shí)上，我們現(xiàn)在生活的世界已被納入全球化的世界體系中。但面對(duì)發(fā)端于西方世界的全球化浪潮，非西方世界在接受西方文化的同時(shí)，也通過自身的文化個(gè)性來予以回應(yīng)，即全球化與地方之間有一種互相對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，全球化也帶來了一種邊緣性，邊緣層還會(huì)不斷地從自己的角度進(jìn)一步強(qiáng)化自身的認(rèn)同和地方性。有的時(shí)候，這一地方性甚至是族群性的認(rèn)同，常常和文化的生產(chǎn)和再造聯(lián)系在一起，即在全球化過程中，生產(chǎn)、消費(fèi)和文化策略之間已相互扭結(jié)為一個(gè)整體。 在此背景下，我們選擇中國(guó)西部民族地區(qū)的都市這一全球化過程中的重要媒介為研究單位，通過都市化、都市性來看都市中以及都市周圍族群的社會(huì)文化變遷以及族群認(rèn)同問題。希望通過調(diào)查研究，展示隨著都市化進(jìn)程的加快，西部民族地區(qū)都市中的族群認(rèn)同過程，是如何在和別的族群發(fā)生關(guān)系時(shí)不斷被刺激而體現(xiàn)出來的，即族群如何成為關(guān)系互動(dòng)中的共同體。在族群互動(dòng)中，"我們"與"他們"這一同類意識(shí)與他者意識(shí)如何具體反映為認(rèn)同意識(shí)？還有一些族群，其同類意識(shí)的強(qiáng)化、族群文化的張揚(yáng)，日如何與文化的生產(chǎn)和消費(fèi)聯(lián)系在一起的？

編輯推薦

《文化生產(chǎn)與民族認(rèn)同:以呼和浩特、銀川、烏魯木齊為例》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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