白沙心學(xué)

內(nèi)容概要

《白沙心學(xué)》由劉興邦著：白沙心學(xué)是明代著名哲學(xué)家陳白沙創(chuàng)立的新的心學(xué)哲學(xué)形態(tài)。白沙心學(xué)以“自得之學(xué)”為核心價(jià)值，以心與理的關(guān)系為基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)心自得于道，自得于理，形成了“心無(wú)內(nèi)外，理無(wú)內(nèi)外”的內(nèi)外合一、心理合一的新哲學(xué)思想體系。白沙心學(xué)內(nèi)外合一、心理合一的心學(xué)思想體系，既不同于程朱理學(xué)“是外非內(nèi)”、心理為二的理本論思想體系，也不同于陸九淵心學(xué)“是內(nèi)非外”、心理同一的心本論思想體系，它是明代哲學(xué)發(fā)展鏈條中新的心學(xué)思想路線。白沙心學(xué)“內(nèi)外合一”的新“心本論”哲學(xué)思想體系超越了程朱理學(xué)“是外非內(nèi)”的“理本論”思想體系與陸九淵心學(xué)“是內(nèi)非外”的“心本論”哲學(xué)思想體系，它是對(duì)程朱理學(xué)“是外非內(nèi)”的“理本論”與陸九淵心學(xué)“是內(nèi)非外”的“心本論”的綜合與創(chuàng)新，從根本上體現(xiàn)了白沙心學(xué)的本質(zhì)特征和理論特色，奠定了白沙心學(xué)在明代哲學(xué)史乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位。

作者簡(jiǎn)介

劉興邦
1948年11月生，湖南常寧人，廣東五邑大學(xué)政法系教授，江門陳白沙思想研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事中國(guó)哲學(xué)及江門五邑傳統(tǒng)文化研究。著有《陳白沙心學(xué)價(jià)值審視》、《五邑文化源流》(合著)等書(shū)。在《中國(guó)哲學(xué)史》《孔子研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文近百篇。

書(shū)籍目錄

前言
第一章 “自得之學(xué)”的主體哲學(xué)
 第一節(jié) 從“未得”到“有得”
 一 何謂“自得”
 二 從“未得”到“有得”
 三 儒道“自得”之比較
 第二節(jié) “天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”
 一 “虛明靜一”之心
 二 “心居萬(wàn)物之上”
 三 “自然之樂(lè)乃真樂(lè)”
 第三節(jié) 心無(wú)內(nèi)外理無(wú)內(nèi)外
 一 天道與人道
 二 道為天地之本
 三 心無(wú)內(nèi)外，理無(wú)內(nèi)外
 第四節(jié) “天地間一氣”
 一 “天地間一氣”
 二 “萬(wàn)化自流形”
 三 “神氣人所資”
第二章 “自然為宗”的方法論哲學(xué)
 第一節(jié) “自然者天之理”
 一 “自然為宗”的提出
 二 何謂自然
 第二節(jié) “此學(xué)以自然為宗”
 一 自然與安排
 二 自然與主靜
 三 自然與主敬
 四 自然與主動(dòng)
 五 自然與致虛
 六 自然與勿忘勿助
 七 自然與戒慎恐懼
 八 自然與讀書(shū)
 第三節(jié) 儒道“自然”之比較
 一 “自然為宗”與道家
 二 “自然為宗”與儒家
第三章 “立誠(chéng)以為始”的道德哲學(xué)
 第一節(jié) “習(xí)與性成”的人性論
 一 “習(xí)與性成”
 二 “立誠(chéng)以為始”
 第二節(jié) “在德不在物”的道德規(guī)范
 一 “在德不在物”
 二 立志與惜時(shí)
 第三節(jié) “孝親為大”的道德關(guān)系
 一 “孝親為大”
 二 “與人交無(wú)生死炎涼之別”
 三 “萬(wàn)金論買鄰”
第四章 “士不居官終愛(ài)國(guó)”的政治哲學(xué)
 第一節(jié) “士不居官終愛(ài)國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷
 一 “憂道非憂貧”
 二 “只緣我自愛(ài)江山”
 第二節(jié) “無(wú)負(fù)于斯世斯民”的民本思想
 一 “充是心足以保四?！?br /> 二 “州亡州復(fù)在民”
 第三節(jié) “痛懲貪黷”的清廉政治
 一 “瓦礫視黃金，貪泉亦清眥”
 二 “不要諸司費(fèi)俸錢”
第五章 “學(xué)貴知疑”的教育哲學(xué)
 第一節(jié) “淑人心，正風(fēng)俗，扶世教”
 一 “人之賢否存乎教”
 二 “以我觀書(shū)，隨處得益”
 第二節(jié) “學(xué)貴知疑”的創(chuàng)新精神
 一 “讀書(shū)不為章句縛”
 二 “學(xué)貴知疑”
 第三節(jié) 尊師愛(ài)生的師生情感
 一 尊師重道的精神
 二 愛(ài)生重教的精神
第六章 白沙心學(xué)與嶺南文化特征
 第一節(jié) 白沙心學(xué)與道家文化
 一 “爭(zhēng)知白沙子，不是南華山”
 二 “有人窗下讀《南華》”
 第二節(jié) 白沙心學(xué)與佛教文化
 一 “佛者空諸有”
 二 “吾儒亦有空”
 第三節(jié) 白沙心學(xué)與程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)
 一 “是外非內(nèi)”與“是內(nèi)非外”
 二 “無(wú)內(nèi)無(wú)外”、“內(nèi)外合一”
主要參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 “自得之學(xué)”的主體哲學(xué)　　“自得之學(xué)”是白沙心學(xué)的重要組成部分，其核心思想是主體的自立?！白缘弥畬W(xué)”經(jīng)歷了從“未得”到“有得”的過(guò)程。所謂“未得”是心與理未能合一，所謂“有得”是心與理實(shí)現(xiàn)了合一。白沙心學(xué)“自得之學(xué)”所提出的主體表現(xiàn)為“虛明靜一者為主”的主宰之心，“心居萬(wàn)物之上”的本體之心，“自然之樂(lè)乃真樂(lè)”的境界之心三種含義。白沙心學(xué)“自得之學(xué)”的“自得”是心自得于道，自得于理，從而實(shí)現(xiàn)心無(wú)內(nèi)外，理無(wú)內(nèi)外，心與理合而為一。白沙心學(xué)的“心無(wú)內(nèi)外，理無(wú)內(nèi)外”思想跨越本體論與宇宙論兩個(gè)層面：心是本體論層面的本體之心，也是宇宙論層面的主體之心；理是本體層面的形而上的本體，理又下落到宇宙層面而成為物理與性理。白沙心學(xué)的“心無(wú)內(nèi)外，理無(wú)內(nèi)外”的心與理合一，主要指的是宇宙論層面的心與性理的合一，即個(gè)人與社會(huì)規(guī)范的合一，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。白沙心學(xué)宇宙論層面的心與理合-。思想是對(duì)程朱理學(xué)“是外非內(nèi)”與陸九淵心學(xué)“是內(nèi)非外”的心理分裂為二思想的批判與創(chuàng)新，白沙心學(xué)不是程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)的調(diào)和與折中，而是明代理學(xué)向心學(xué)文化轉(zhuǎn)向中出現(xiàn)的一條新的心學(xué)思想路線?！疤斓亻g一氣”是白沙心學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的問(wèn)題，它是白沙心學(xué)“心無(wú)內(nèi)外，理無(wú)內(nèi)外”思想的宇宙論依據(jù)。白沙心學(xué)認(rèn)為宇宙間存在的是物質(zhì)性的氣，天地萬(wàn)物都是由氣所構(gòu)成，理是氣之理，理是氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。白沙心學(xué)的理氣關(guān)系，改造和糾正了朱熹理學(xué)宇宙論層面的理先氣后、理主氣從的理氣關(guān)系，對(duì)明代的氣本論思想產(chǎn)生了一定的影響?！　〉谝还?jié) 從“未得”到“有得”　　明末著名思想家劉宗周在論述白沙心學(xué)思想時(shí)指出：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得。自得故資深逢源，與鳶魚(yú)同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)門開(kāi)戶，超然不凡。至問(wèn)所謂得，則日‘靜中養(yǎng)出端倪’。向求之典冊(cè)，累年無(wú)所得，而一朝以靜坐得之，似與古人之言自得異。孟子曰：‘君子深造之以道’，欲其自得之也。不聞其以自然得也。靜坐一機(jī)，無(wú)乃淺嘗而捷取之乎！自然而得者，不思而得，不勉而中，從容中道，圣人也，不聞其以靜坐得也?！雹賱⒆谥茉谶@里不僅指出了白沙心學(xué)思想的核心內(nèi)容是“自得之學(xué)”與“自然為宗”，而且還指出了白沙心學(xué)所說(shuō)的“自得”的主要含義和“自得”的根本方法，以及陳白沙“自得”與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)代表人物孟子“自得”的根本區(qū)別。劉宗周對(duì)于白沙心學(xué)“自得之學(xué)”的含義及方法的分析是十分中肯的，但語(yǔ)焉不詳。陳白沙在其詩(shī)文中多次提到“自得”的概念，并從多方面分析了“自得”的含義。我們根據(jù)陳白沙對(duì)于“自得”的論述，闡述白沙心學(xué)思想中“自得”的含義?！　?何謂“自得”　　劉宗周論述白沙心學(xué)“自得之學(xué)”思想時(shí)，認(rèn)為“自得”之含義就是“靜中養(yǎng)出端倪”?！爸羻?wèn)所謂得，則曰靜中養(yǎng)出端倪?！雹谥劣诙四呤鞘裁?，劉宗周的解釋有點(diǎn)模棱兩可?！办o中養(yǎng)出端倪，不知果是何物。端倪云者，心可得而擬，口不可得而言，畢竟不離精魂者近是。”③劉宗周認(rèn)為，陳白沙所說(shuō)的端倪是人的思維器官心可以比擬與模仿的，而不是人的感覺(jué)器官口可以表達(dá)的精神性的東西。這種近似精魂的精神性的東西究竟是什么？它包括哪些內(nèi)容？劉宗周卻沒(méi)有具體地說(shuō)明。我們根據(jù)陳白沙關(guān)于“自得”的言論，認(rèn)為白沙心學(xué)的“自得”概念，至少包括以下三層含義?！　　?/pre>








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