玄學(xué)史話

內(nèi)容概要

《玄學(xué)史話》通過政治背景、思想演進及社會風(fēng)尚三個視角來展現(xiàn)魏晉玄學(xué)的歷史形態(tài)，試圖再現(xiàn)玄學(xué)的語境與發(fā)展軌跡。玄學(xué)已經(jīng)成為歷史，名士們也早已化為了塵土。拂去歷史的塵埃，再與名士們做一次親密的接觸，仔細(xì)玩味他們關(guān)于宇宙、社會、人生、信仰的思考，每每也能讓生活在今天的我們?yōu)橹痤潯?br />《玄學(xué)史話》由張齊明編著。

作者簡介

張齊明，清華大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院講師，著有《解讀》(合著，中國人民大學(xué)出版社，2010)，曾在《歷史研究》、《文史》等期刊發(fā)表論文數(shù)篇。

書籍目錄

引言
一  玄風(fēng)初起
  1  何謂“玄學(xué)”
  2  “清議”與經(jīng)學(xué)破產(chǎn)
  3  黃老興起
  4  清談之風(fēng)
二  正始之音
  1  “浮華案”
  2  正始之音
  3  天才少年
  4  “貴無論”
  5  “典午之變”
三  竹林新風(fēng)
  1  天下多故，名士少有全者
  2  竹林七賢
  3  “非湯武而薄周孔”
  4  名教與自然
四  元康玄學(xué)
  1  清談復(fù)蘇
  2  放達不羈的士風(fēng)
  3  崇有論
  4  郭象與《莊子注》
  5  所謂“清談?wù)`國”
五  江左風(fēng)流
  1  永嘉南渡
  2  玄風(fēng)再起
  3  高僧與玄談
六  玄學(xué)與魏晉風(fēng)度
  1  容止之美
  2  飲酒與服藥
  3  任誕
  4  玄風(fēng)中的女性
結(jié)語
參考書目

章節(jié)摘錄

　　何謂“玄學(xué)”　　玄學(xué)，是魏晉時期形成的一種學(xué)術(shù)思潮，因此，人們常常稱之為“魏晉玄學(xué)”。而在魏晉時期，更多稱為“清談”、“玄談”、“談玄”、“清言”等?！稌x書-陸云傳》記載了一個故事：名士陸云因迷路而夜宿荒郊，與一位風(fēng)姿綽約的少年夜談《老子》，“致辭深遠(yuǎn)”，天明后辭去，才知方圓數(shù)十里并無人家，只有王弼的墓。陸云“本無玄學(xué)，自此談《老》殊進”。故事雖荒誕，但其所傳遞的歷史信息相當(dāng)豐富。它說明，至少在西晉初年，人們就將王弼在曹魏正始時期清談《老子》的學(xué)術(shù)活動稱為“玄學(xué)”?！　∧敲?，為何要將王弼等名士們的學(xué)術(shù)思想稱為“玄學(xué)”呢？“玄學(xué)”之名，當(dāng)出自《老子》“玄之又玄，眾妙之門”。王弼在注釋《老子》第一章時說：“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，萬物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也?！蓖蹂鲇谩靶中眮斫忉尷献拥摹暗馈?，也就是“無”。在王弼看來，“玄”為“物之極”，是一種宇宙本體的表現(xiàn)形式，因此，“玄”乃眾物之根本。在這個意義上，“玄”就是“無”?！靶奔仁菍θf物本體的描述，又是理解萬物本體的途徑，而“玄”又無法言說，故稱“玄之又玄”。這是王弼對《老子》的創(chuàng)造性解釋，是學(xué)術(shù)思想的一大創(chuàng)新，因此，人們很自然地用“玄學(xué)”來稱呼這種全新的學(xué)術(shù)思潮?！　⌒W(xué)之名，雖然源自“玄之又玄”，但玄學(xué)本身并不“玄”。就理論特質(zhì)而言，魏晉玄學(xué)上承兩漢經(jīng)學(xué)余緒，實現(xiàn)了對經(jīng)學(xué)的反動與超越，將學(xué)術(shù)思想帶入了一個新的時代。玄學(xué)是儒道思想內(nèi)在融合的產(chǎn)物。當(dāng)漢代經(jīng)學(xué)的宇宙生成論難以支持儒家倫理價值體系時，人們開始以“本末體用”方法來解釋儒道關(guān)系，也就是用道家的人性自然來解釋儒家倫理綱常合理性，以此緩解東漢中期以來名教破產(chǎn)后的信仰危機。從何晏、王弼到向秀、郭象的玄學(xué)發(fā)展史，就是不斷完善“本末體用”方法，使儒道合二為一的理論演進過程。在這一過程中，王弼“名教本于自然”的思想是玄學(xué)的主要形態(tài)。以嵇康為代表的竹林名士“越名教而任自然”的主張，則是玄學(xué)的思想激進派，屬于玄學(xué)理論中的異端，是魏晉禪代時特殊政治氛圍的產(chǎn)物。而到了西晉時期，樂廣、裴頒、郭象等重新闡釋了王弼的“名教本于自然”，較好地解決了名教與自然之間的緊張，成功地調(diào)和了儒教與老莊之間的關(guān)系，這是正始玄學(xué)在西晉時期更為細(xì)密的回歸?！　⌒W(xué)并非單純來源于道家，而是儒、道思想的深層融合，但是道家起了主導(dǎo)作用。從玄學(xué)的理論形態(tài)看，“自然”是“本體”，“名教”是“末用”；從玄學(xué)的社會形態(tài)看，放達不羈的魏晉風(fēng)度，正是“自然”主題在士人生活方式中的展現(xiàn)。正因為如此，魏晉玄學(xué)又被稱為“新道家”。歷史上，玄學(xué)也曾直接被稱為“老莊之學(xué)”，如玄學(xué)的創(chuàng)立者何晏、王弼，史籍說他們“好老莊言”、“好老氏”、“祖述老莊”。作為道家學(xué)派的最后一個形態(tài)，玄學(xué)不僅在理論上更精致，思辨水平更高，在社會影響方面更是戰(zhàn)國秦漢時期的老莊哲學(xué)、黃老哲學(xué)所無法比擬的。老莊哲學(xué)僅少數(shù)士人遵奉，黃老哲學(xué)雖然西漢初一度被尊為官方思想，但主要存在于部分當(dāng)權(quán)者的政治理念和治國行為中。魏晉玄學(xué)則不然，它的社會影響與兩漢時期的經(jīng)學(xué)相似，已從學(xué)說轉(zhuǎn)化為一種士人精神，滲透到社會生活的方方面面?！　　?/pre>








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