中西交流史話

前言

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的古老國(guó)度，從傳說(shuō)中的三皇五帝到中華人民共和國(guó)的建立，生活在這片土地上的人們從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)探尋、創(chuàng)造的腳步。長(zhǎng)沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度；敦煌莫高窟近五百個(gè)洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫(huà)又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫(huà)方面所取得的成績(jī)；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書(shū)法、詩(shī)歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無(wú)不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國(guó)這一古老國(guó)度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧任何一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，當(dāng)世界進(jìn)入近代之時(shí)，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國(guó)，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲打破了清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，從此中國(guó)淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，不僅使中國(guó)大量的白銀外流，更使中國(guó)的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占，國(guó)庫(kù)虧空，民不聊生。東方古國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊而煙消云散，中國(guó)一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國(guó)人民也由此開(kāi)始了救國(guó)救民、富國(guó)圖強(qiáng)的抗?fàn)幹?。從洋?wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從太平天國(guó)到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國(guó)人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識(shí)到了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一道理。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推倒三座大山，建立了新中國(guó)，從此飽受屈辱與蹂躪的中國(guó)人民站起來(lái)了。古老的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年民族屈辱的歷史。    當(dāng)我們步入全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個(gè)區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是，近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，西方文化撲面而來(lái)，有些人唯西方為時(shí)尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對(duì)我國(guó)各民族的重大節(jié)日以及中國(guó)歷史的基本知識(shí)卻茫然無(wú)知，這是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。    中國(guó)之所以為中國(guó)，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離，根基就在于五千年來(lái)一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來(lái)一脈相承的文化，任憑外來(lái)文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國(guó)人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚(yáng)中華文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和民族自尊意識(shí)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化價(jià)值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)。    當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時(shí)期。面對(duì)新的歷史任務(wù)和來(lái)自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國(guó)人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻(xiàn)。我們?cè)诰帉?xiě)出版《中華文明史話》與《百年中國(guó)史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專家，融合近年來(lái)的最新研究，編輯出版大型歷史知識(shí)系列叢書(shū)——《中國(guó)史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書(shū)，從而使生活在信息時(shí)代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在中國(guó)與世界各國(guó)愈來(lái)愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去。    《中國(guó)史話》系列叢書(shū)首批計(jì)200種，每種10萬(wàn)字左右，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個(gè)方面介紹了從古至今數(shù)千年來(lái)中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國(guó)人民的不屈與抗?fàn)幘?。我們衷心地希望這套普及歷史知識(shí)的叢書(shū)對(duì)廣大人民群眾進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動(dòng)者和建設(shè)者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷闊步前進(jìn)，為我們祖國(guó)美好的未來(lái)貢獻(xiàn)更大的力量。    陳奎元    2011年4月

內(nèi)容概要

黃河中下游地區(qū)是中華文明形成與發(fā)展的核心地區(qū)，并逐漸擴(kuò)散。自然地理上的相對(duì)獨(dú)立性對(duì)于中華文明的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展有著重要作用，但它從來(lái)不是封閉的，與位于其西的南亞佛教文化、西亞及北非伊斯蘭文化以及歐洲基督教文化的交流綿延不絕。漢代張騫通西域、盛唐西域宗教文化匯集長(zhǎng)安、元朝建立橫跨亞歐大帝國(guó)、明清西方商業(yè)及宗教勢(shì)力東來(lái)，則是中西文化交流的四大高潮?！吨形鹘涣魇吩挕纷穼ぶ热俗阚E，通過(guò)周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、鄭和下西洋等記載與文化遺存，講述了古老中華文明與西方文明的交流、碰撞及相互滋養(yǎng)的歷史進(jìn)程?！吨形鹘涣魇吩挕酚蓮垏?guó)剛編寫(xiě)。

作者簡(jiǎn)介

張國(guó)剛，1956年生，歷史學(xué)博士，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)歷史系主任兼思想文化研究所所長(zhǎng)。為教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院等校兼職教授。曾在歐洲留學(xué)和執(zhí)教多年，為德國(guó)洪堡學(xué)者，并多次應(yīng)邀赴德國(guó)、英國(guó)、日本及港臺(tái)地區(qū)訪問(wèn)、講學(xué)，或擔(dān)任客座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗逄剖?、中古制度與社會(huì)史、中西文化關(guān)系史。主要著作有《唐代官制》、《唐代藩鎮(zhèn)研究》、《唐代政治制度研究論集》、《佛學(xué)與隋唐社會(huì)》、《家庭史研究的新視野》(主編)、《從中西初始到禮儀之爭(zhēng)》等。曾獲《歷史研究》創(chuàng)刊三十周年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、教育部普通高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、國(guó)家教學(xué)成果一等獎(jiǎng)等。

書(shū)籍目錄

引言
第一章　傳說(shuō)與真實(shí)——先秦時(shí)代中西關(guān)系的初曙
 一　周穆王西巡見(jiàn)西王母
 二　神秘的希伯波里安人
 三　賽里斯與秦尼國(guó)
第二章　胡天漢月——秦漢時(shí)期中西關(guān)系的開(kāi)拓
 一　張騫通西域
 二　甘英使大秦
 三　絲綢之路
第三章　佛陀世界——魏晉南北朝中西文化交流
 一　初入中土
 二　佛典的漢譯
 三　法顯西行
 四　佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞
 五　犍陀羅佛教藝術(shù)
第四章　絲路花雨——隋唐時(shí)代的中西文化關(guān)系
 一　中西之間的海陸路交通
 二　玄奘與義凈——佛教文化繼續(xù)東傳
 三　邊疆民族語(yǔ)言與中西文化交流
 四　唐代的長(zhǎng)安與西域文明
第五章　天方海舶——五代宋遼金時(shí)期中西文化關(guān)系
 一　十至十二世紀(jì)的西域地區(qū)政權(quán)與中外文化交流
 二　香瓷之路與南海貿(mào)易
 三　宋代來(lái)華的外國(guó)人
 四　四大發(fā)明的西傳
第六章　橫跨歐亞——蒙元時(shí)代的中西文化交流
 一　蒙古人的西征
 二　歐洲的反應(yīng)及其與東方的關(guān)系
 三　西方旅行者眼中的中國(guó)
 四　元朝與伊斯蘭文化
第七章　時(shí)代的變奏——明代中西文化關(guān)系的轉(zhuǎn)折
 一　鄭和下西洋
 二　新航路的開(kāi)辟與歐洲殖民勢(shì)力的東來(lái)
 三　十六世紀(jì)歐洲關(guān)于中國(guó)的知識(shí)
 四　利瑪竇的傳教事業(yè)
 五　徐光啟與西方科技
第八章　交光互影——清代的西學(xué)東漸與東學(xué)西漸
 一　明清之際的傳教士
 二　西學(xué)東漸——西方文化的輸入
 三　禮儀之爭(zhēng)——中西文化的沖突
 四　十七、十八世紀(jì)歐洲關(guān)于中國(guó)的知識(shí)
 五　東學(xué)西漸——中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響
參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （三）鄂多立克東游錄 與馬可波羅齊名的另一位到過(guò)中國(guó)的中世紀(jì)大旅行家是鄂多立克。他于1318年開(kāi)始東游，1321年到達(dá)印度，1322～1328年在中國(guó)旅行。1330年5月他口述了數(shù)月前才結(jié)束的亞洲之行。按照全文的長(zhǎng)短，其中關(guān)于中國(guó)即契丹和“蠻子省”的敘述約占34％左右。 鄂多立克對(duì)中國(guó)的描述比其他人更多地偏重于政治方面，但是他讓大家把眼光集中在大汗的形象上。他不厭其詳?shù)財(cái)⑹龀⒌募瘯?huì)，朝參的秩序，覲見(jiàn)皇帝的場(chǎng)面，軍隊(duì)和狩獵，驛站的快捷等。他說(shuō)這個(gè)帝國(guó)的行政區(qū)劃為12個(gè)省，蠻子省有2000個(gè)城市，這還不包括5000個(gè)島嶼在內(nèi)。許多描述都直接或間接與大汗有關(guān)。但是，鄂多立克筆下的大汗，乃是抽象的統(tǒng)治者的形象，而不是像馬可波羅所記那樣是有名有姓的具體人物。 鄂多立克對(duì)地貌的描述也有一部分與統(tǒng)治者有關(guān)系，他介紹宮廷建筑的裝飾壯麗輝煌，反映了主人的財(cái)富和權(quán)力。關(guān)于地貌的另一部分是對(duì)城市的介紹，他對(duì)其他任何地區(qū)都沒(méi)有像對(duì)中國(guó)那樣頻繁地有時(shí)甚至是瑣細(xì)地介紹城市，中國(guó)城市的宏大、美麗和眾多的居民給他留下了深刻的印象，使他驚嘆不已。對(duì)于經(jīng)濟(jì)和民俗方面作者也有介紹，如一些基本的食品和特產(chǎn)，奇特的捕魚(yú)方式等。相反，對(duì)宗教禮俗的介紹則只是陪襯，盡管他是一名勇敢的方濟(jì)各修士。 有人統(tǒng)計(jì)，鄂多立克在他的報(bào)告中使用了58次評(píng)價(jià)性詞匯，在對(duì)人和環(huán)境的評(píng)價(jià)中，以對(duì)契丹和“蠻子省”的正面評(píng)價(jià)最多。從內(nèi)容上看，首先是針對(duì)風(fēng)光景色，其次是城市、財(cái)富方面，他還贊揚(yáng)中國(guó)蠻子省的男人“英俊”，女人“是世界上最美者”。像馬可波羅一樣，作者稱贊建筑物只是注意其外表和裝潢，很少評(píng)價(jià)其建筑技術(shù)和風(fēng)格。作者有時(shí)也作出比較，并且直接把東方和西方聯(lián)系起來(lái)，但最多的比較只是度量數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)換。少數(shù)情況下，他也用家鄉(xiāng)的城市與遠(yuǎn)東的城市作比較，他贊嘆廣州有如此眾多的船只，“整個(gè)意大利的船只都沒(méi)有這一城市的船只多”；贊嘆杭州城是世界上最大的城市，“確實(shí)大到我不敢談它，若不是我在威尼斯遇見(jiàn)很多曾經(jīng)到過(guò)那里的人”；他還說(shuō)南京城里竟然有360座石橋，“比全世界上的都要好”?？傊诒容^中鄂多立克強(qiáng)調(diào)的是東方文化與其本身文化的相似性，有時(shí)東方文化還有優(yōu)越的地方。

后記

1994年暑期從德國(guó)回國(guó)時(shí)，我開(kāi)設(shè)過(guò)中西文化關(guān)系史的課程，并于1998年開(kāi)始招這方面的研究生。1996年應(yīng)高世瑜先生之約，撰寫(xiě)了《中西文明的碰撞》這本讀物。后來(lái)我主持一個(gè)教育部的教材項(xiàng)目，于2006年又出版了《中西文化關(guān)系史》。現(xiàn)在這本《中西交流史話》就是在舊稿的基礎(chǔ)上修訂而成。    本書(shū)所討論的“西”，是一個(gè)漸進(jìn)的歷史地理文化概念。    大航海之前人類重要的文明區(qū)域，除了以中國(guó)為中心的東亞文化圈外，以印度為中心的南亞(印度教佛教)文化圈、西亞北非(伊斯蘭教)文化圈和歐洲(基督宗教)文化圈，都屬于“西”的范圍；人類最重要的具有源頭性的四大文明中，其他三個(gè)文明區(qū)域都在中國(guó)的西面。在歷史上，歐洲文明與西亞、北非及印度文明的親緣關(guān)系十分密切。首先是語(yǔ)言學(xué)的聯(lián)系，共同的印歐語(yǔ)系把遙遠(yuǎn)的印度和英倫三島、萊茵河畔連接為一體；其次是宗教的聯(lián)系，希臘宗教、印度教、波斯古代宗教(瑣羅亞斯德教、摩尼教)、猶太教、基督宗教、伊斯蘭教之間的思維共性或歷史聯(lián)系，為東西方學(xué)術(shù)界所共同認(rèn)知；而與此相關(guān)的西亞大陸及地中海周邊地區(qū)擁有共同的神話、知識(shí)，也是不可否認(rèn)的事實(shí)。此外，還有戰(zhàn)爭(zhēng)的糾葛：從希臘化時(shí)代、波希戰(zhàn)爭(zhēng)，到十字軍東征等，造就了歐洲文化的綜合性。古希臘文化是歐洲文化的源頭，馬其頓國(guó)王亞歷山大的遠(yuǎn)征曾使西亞和北非經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的希臘化時(shí)代，雖然這些地區(qū)的居民早有自己的發(fā)達(dá)文化，希臘文化不能真正取代當(dāng)?shù)匚幕?，但彼此都留下了很多融合的痕跡。神圣羅馬帝國(guó)的文化不僅繼承了雅典和羅馬的古典遺產(chǎn)，而且融合了西亞地區(qū)的文化。歐洲的基督教文明就帶有強(qiáng)烈的西亞文化精神，在許多方面甚至湮沒(méi)了希臘文化的傳統(tǒng)。羅馬通過(guò)武力征服向歐洲各地傳播的正是這樣一種綜合性文明，在公元1000年前后波及今天的整個(gè)歐洲。以致公元600～1100年問(wèn)，歐洲的古典傳統(tǒng)文化黯然失色。因此，歐洲的中世紀(jì)文化其實(shí)是近東與希臘、羅馬文化的混合物。中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興才使希臘文化在歐洲重新顯現(xiàn)，然而又是以阿拉伯文化為中介重新顯現(xiàn)。中世紀(jì)的拜占庭文化中，西亞特色和希臘化時(shí)代的特色更為明顯。    與以上所有這些文化相關(guān)的事物，在中國(guó)人眼里都是“西”。由此看來(lái)，“西”其實(shí)就是中國(guó)人心目中的異域文化。中國(guó)人歷來(lái)喜歡與“西”爭(zhēng)奪文明的發(fā)明權(quán)、首創(chuàng)權(quán)，佛教傳人之時(shí)就鬧過(guò)“老子化胡經(jīng)”的笑話；近代西方科技文化傳入之后，又有“西學(xué)中源”的奇怪說(shuō)法。當(dāng)然，歐洲人關(guān)于中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)、彩陶文明西來(lái)說(shuō)、中國(guó)文字起源于埃及象形文字之類的奇談怪論也不絕于耳。即使到了近代，文明的發(fā)明權(quán)之爭(zhēng)已經(jīng)逐漸平息，中國(guó)人仍要以體用關(guān)系來(lái)調(diào)解“中”、“西”的各自定位(西體中用、洋為中用)。但是，中國(guó)人幾乎從來(lái)不與“東”發(fā)生類似的糾葛。因?yàn)樵跂|亞世界里，中國(guó)文化長(zhǎng)期居于以輸出為主的主導(dǎo)性地位。說(shuō)到這里，難免又涉及中國(guó)人的天下觀問(wèn)題。    學(xué)術(shù)界有一種看法，認(rèn)為中國(guó)古代的“天下觀”唯我獨(dú)尊，古人普遍認(rèn)為中華帝國(guó)才是人類唯一的文明，或者說(shuō)唯一高等的文明。認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是一種目空一切、排斥一切的文化。這種看法比較片面，因?yàn)樗鼰o(wú)視中國(guó)人心目中“西”的概念。    論及中國(guó)古代的世界觀問(wèn)題有一些重要概念需要搞清楚，比如“四裔”、“天下”與“絕域”。中國(guó)古代對(duì)人類居住的“天下”(世界)的認(rèn)識(shí)，有三個(gè)不同的層次：第一個(gè)層次僅指“中華”，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“天下”就是中國(guó)。第二個(gè)層次包括中華和四裔(夷狄)，共同組成中國(guó)古代的“天下”，這個(gè)天下的秩序是通過(guò)朝貢來(lái)維系，這一層次的“天下”大體相當(dāng)于今日的東亞世界。第三個(gè)層次則包括了“絕域”，絕域一般指遙遠(yuǎn)的西方世界，但是絕對(duì)不包括東亞各國(guó)各地區(qū)。盡管中國(guó)人主要在第一和第二種意義上使用“天下”的概念，但是，不能否定中國(guó)人對(duì)西方世界(絕域)的朦朧認(rèn)識(shí)。    以現(xiàn)代概念簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)古代有一個(gè)“東亞世界”和“西方世界”(絕域)的觀念，東亞世界籠罩在中國(guó)文化圈之內(nèi)，是中國(guó)人“天下”觀的主要內(nèi)容。在東亞世界里，古代中國(guó)的國(guó)家政策以追求一種文化上的統(tǒng)治地位為滿足。對(duì)于東亞世界的成員，只要接受中華禮儀文化，就可以被納入朝貢國(guó)的地位。否則，就有可能發(fā)生兵戎相見(jiàn)的沖突。因?yàn)楣糯鷩?guó)家的安全觀，乃是以文化和價(jià)值觀念上的同與異來(lái)確定，文化上的認(rèn)同是判定國(guó)家安全與否的關(guān)鍵因素。    總之，中西文化交流史，就是中國(guó)文化與異域文明認(rèn)識(shí)、交往和對(duì)話的歷史，是中國(guó)文化與他者對(duì)話的歷史。但愿這本小書(shū)能夠表現(xiàn)這個(gè)主題于萬(wàn)一。    張國(guó)剛    2012年2月2日

編輯推薦

《中西交流史話》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容新穎，圖文并茂，注重理論闡述與實(shí)踐操作的結(jié)合、藝術(shù)創(chuàng)意與表現(xiàn)技法的結(jié)合，有較強(qiáng)的科學(xué)性、實(shí)用性。

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