日常生活的文化與政治

內(nèi)容概要

通常認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)建立了以斗爭方式改造日常生活的正當(dāng)性，但從另一方面看，中國社會的日常生活也累積了受傷害和被扭曲的文化問題?！度粘Ｉ畹奈幕c政治——見證公民性的成長》作者認(rèn)為，以日常生活研究為基礎(chǔ)的民俗學(xué)與文化人類學(xué)應(yīng)該參與日常生活重新正常化的社會過程。他提出了民俗學(xué)從研究奇風(fēng)異俗轉(zhuǎn)向認(rèn)識生活世界的理論與方法，闡明了海外民族志對于中國社會科學(xué)的意義，并歷經(jīng)十載帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)從事人類學(xué)的海外調(diào)查研究，希望中國學(xué)界的日常生活研究開闊眼界，拓展理論，增添方法。
作者相信，近三十年民間文化的復(fù)興是老百姓自主修復(fù)日常生活的表征，他們以多種自愿結(jié)社的方式重建人與人之間、個(gè)人與國家之間的關(guān)系，使自己影響所及的范圍是一個(gè)公民性不斷成長的文化共同體和道德共同體，形塑了一個(gè)中國特色的公民社會。
《日常生活的文化與政治——見證公民性的成長》由高丙中編著。

作者簡介

高丙中，1962年生于湖北，1991年在北京師范大學(xué)獲民俗學(xué)博士學(xué)位，1993年在北京大學(xué)社會學(xué)系獲博士后證書；并在美國東西方中心和夏威夷大學(xué)(1996～1997)、加州大學(xué)柏克萊分校(2001～2002)、哈佛一燕京學(xué)社(2010～201
1)做訪問學(xué)者；1999年始任北京大學(xué)社會學(xué)系人類學(xué)專業(yè)教授，兼任北京大學(xué)公民社會研究中心主任、中國民俗學(xué)會副理事長、文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員、聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)亞太中心管委會委員。

書籍目錄

第一部分 學(xué)科建設(shè)：面向日常生活
 民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)：生活世界轉(zhuǎn)向
 生活世界：民俗學(xué)的領(lǐng)域和學(xué)科位置
 中國人的生活世界：民俗學(xué)的路徑
 中國民俗學(xué)的人類學(xué)傾向
 日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇：中國民俗學(xué)發(fā)展的機(jī)遇與路向
 中國民俗學(xué)三十年的發(fā)展歷程
 人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)：海外民族志轉(zhuǎn)向
 民族志的科學(xué)范式的奠定及其反思
 民族志是怎樣“磨”成的
 ——以貝特森的《納文》為例
 民俗志與民族志在社會科學(xué)中的分工
 人類學(xué)國外民族志與中國社會科學(xué)的發(fā)展
 凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動(dòng)：海外民族志對于中國社會科學(xué)的意義
第二部分 民間文化的復(fù)興：平民百姓的文化自主
 節(jié)日與時(shí)間制度：文化自覺的表現(xiàn)
 民族國家的時(shí)間管理：中國節(jié)假日制度的問題及其解決之道
 對節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會再生產(chǎn)
 端午節(jié)的源流與意義
 作為一個(gè)過渡禮儀的兩個(gè)慶典：對元旦與春節(jié)的一種關(guān)系的表述
 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：日常生活價(jià)值的承認(rèn)
 民俗模式：民俗研究的操作單位及其屬性
 民間的儀式與國家的在場
 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為整合性的學(xué)術(shù)概念的成形
 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題的民間信仰
 作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
第三部分 公民性的呈現(xiàn)與公民社會的成長
 社會團(tuán)體的合法性問題
 社團(tuán)合作與中國公民社會的有機(jī)團(tuán)結(jié)
 傳統(tǒng)草根社團(tuán)邁向公民社會的歷程：河北一個(gè)廟會組織的例子
 日常生活的文化與政治目錄“公民社會”概念與中國現(xiàn)實(shí)
第四部分 短論小輯：作為公民的學(xué)人
 一份保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣言
 包容地看待復(fù)雜社會的復(fù)合文化
 故事類型研究的中國意義：讀祁連休先生《中國古代民間故事類型研究》
 公益行動(dòng)：公民社會的成人禮
 社會領(lǐng)域的成形：中國公民社會觀察
 海外實(shí)地調(diào)查與中國社會科學(xué)的國際化
 《國家在場的社會事業(yè)》序言
 《黃土女女》序言
 “漢譯人類學(xué)名著叢書”總序
 “人類學(xué)視野譯叢”總序
 “媒介與社會叢書”總序
后記

章節(jié)摘錄

　　中國民俗學(xué)的人類學(xué)傾向　　中國民俗學(xué)的發(fā)展與人類學(xué)有不解之緣。在上半個(gè)世紀(jì)，中國民俗學(xué)從發(fā)軔到初步定型的整個(gè)過程所積累的學(xué)術(shù)規(guī)范主要有兩大淵源，其一是研究神話、傳說、故事的人文學(xué)科，其二就是把民俗作為古代“遺留物”來研究的早期人類學(xué)，中國學(xué)者從這兩個(gè)源頭汲取思想方法，創(chuàng)造了研究中國民俗的成功例子，如顧頡剛的孟姜女故事研究、聞一多的端午習(xí)俗研究。當(dāng)民俗學(xué)在19世紀(jì)70年代末得以重新恢復(fù)的時(shí)候，這些例子成為大多數(shù)民俗研究的典范，并帶來了此類研究在19世紀(jì)80年代的空前繁榮。與此同時(shí)，這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在思想方法上的局限性也越來越充分地暴露出來，中國民俗學(xué)的范式危機(jī)逐漸成為學(xué)界同仁關(guān)注的～個(gè)中心。在這個(gè)危機(jī)關(guān)頭，當(dāng)代人類學(xué)的理論方法可能成為中國民俗研究最重要的學(xué)術(shù)取向，可能成為中國民俗學(xué)最有效的生長點(diǎn)?！　≈袊袼讓W(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)　　中國民俗學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一些有深厚的國學(xué)根基的現(xiàn)代學(xué)者在借鑒西學(xué)研究中國民俗的過程中奠定的。這一傳統(tǒng)可以分為西學(xué)的理論方法和中國民俗學(xué)的先行者的研究范例來敘述。其中，影響中國民俗學(xué)的西學(xué)大致可以分為人文學(xué)科的傳統(tǒng)和早期人類學(xué)的民俗研究傳統(tǒng)，至于，中國學(xué)者的研究范例，我們只選擇影響最廣泛的孟姜女故事研究（顧頡剛）和端午節(jié)習(xí)俗研究（聞一多）加以介紹。　　……

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