道教史話

內(nèi)容概要

道教是中國土生土長的宗教，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。
王卡所著的《道教史話》是一本簡要介紹道教發(fā)展歷史的通俗讀物，主要介紹了從先秦到當(dāng)代的道教發(fā)展歷史，勾勒出道教產(chǎn)生、興盛、變革、衰落的簡要脈絡(luò)。內(nèi)容涉及道家哲學(xué)、道教宗派、經(jīng)書教義、養(yǎng)生方術(shù)、齋醮科儀和中國歷代統(tǒng)治者對道教的崇奉，以及道教在港臺地區(qū)和中國境外的傳播?！兜澜淌吩挕穬?nèi)容豐富，具有知識性和可讀性，適合對中國傳統(tǒng)文化有興趣的讀者閱讀。

作者簡介

　　王卡，1956年出生于四川成都，1978年考入中國社會科學(xué)院研究生院，1989年獲哲學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所道教研究室主任，研究員，博士生導(dǎo)師；從事道教歷史、教義及文獻(xiàn)學(xué)研究三十余年，參與撰寫任繼愈主編《道藏提要》、《中國道教史》，是《中華道教大辭典》、《中華道藏》的常務(wù)副主編，自撰有《道教史話》、《道教經(jīng)史論叢》、《敦煌道教文獻(xiàn)研究》、《新譯道門觀心經(jīng)》等論著。

書籍目錄

引言
一 道教溯源
 1 老莊學(xué)派的哲學(xué)思想
 2 黃老道家的治國方術(shù)
 3 秦皇漢武求仙的故事
 4 漢代黃老學(xué)說的演變
二 道教的形成
 1 《太平經(jīng)》與太平道
 2 張?zhí)鞄焺?chuàng)立五斗米道
 3 魏晉神仙道教的興起
 4 李家道與妖賊李弘
 5 寇謙之改造五斗米道
 6 茅山上清派的來歷
 7 《靈寶經(jīng)》與靈寶派
 8 樓觀道教的來龍去脈
三 道教的興盛
 1 唐朝為何崇奉道教
 2 唐明皇對道教的迷信
 3 隋唐道教的主要宗派
 4 隋唐道教的經(jīng)書編纂
 5 隋唐道教的重玄哲學(xué)
 6 道教的煉丹養(yǎng)生方術(shù)
 7 道教的符箓齋醮法術(shù)
 8 唐末五代的隱逸道士
四 道教的變革
 1 北宋皇室的崇道活動
 2 張伯端與兩宋內(nèi)丹道派
 3 太一道與真大道的興衰
 4 全真道的創(chuàng)立與興盛
 5 宋元舊符箓派的發(fā)展
 6 內(nèi)丹外符的新興道派
 7 許遜信仰與凈明道派
五 道教的衰落
 1 明成祖與武當(dāng)?shù)澜?br /> 2 明世宗的崇道鬧劇
 3 張三豐道派的源流
 4 陸西星東派內(nèi)丹學(xué)
 5 明清正一道的興衰
 6 明清全真道的興衰
 7 明清道教與民間信仰
六 道教走向現(xiàn)代
 1 近現(xiàn)代大陸道教概況
 2 近現(xiàn)代港臺道教概況
 3 道教在中國境外的傳播
 4 道教在現(xiàn)代社會的意義

章節(jié)摘錄

　　老莊學(xué)派的哲學(xué)思想　　道家學(xué)派是道教的前身，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代，是當(dāng)時“諸子百家”中的一個重要學(xué)派。春秋末年的老子，被公認(rèn)為道家學(xué)說的創(chuàng)始人。據(jù)《史記·老子列傳》等書記載，老子姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑）人。他曾做過周王朝的柱下史，是管理王室藏書的小官吏，其年歲略長于孔子。春秋末年，天下戰(zhàn)亂頻仍，社會制度發(fā)生急劇變革。老子作為周朝官吏，看到王室日益衰敗，遂離周隱去。傳說老子西游至函谷關(guān)，遇見關(guān)令尹喜，尹喜請為著書立說。老子遂著書上下二篇，五千余字。因其書“言道德之意”，故后世稱之為《道德經(jīng)》，或稱《老子》?！　　独献印窌凶钤缣岢觯河钪骈g的天地萬物，都來源于一個神秘玄妙的母體——“道”。老子所說的“道”，具有自然無為，無形無名，既看不見摸不著，又不可言說的特性；它是天地開辟之前宇宙渾沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無形無名，卻孕含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”就是說：從空虛無形的道首先生出渾沌的元?dú)猓獨(dú)夥譃殛庩柖?，陰陽二氣交感沖和而化生天地萬物。這就是道家關(guān)于宇宙生成演化的基本理論?！　∨c道相對的另一概念是“德”。德的意思是得道，即認(rèn)識和體驗(yàn)道，按照道的自然法則修身治國。老子把“道”看作神秘的世界本源，因此反對人們學(xué)習(xí)具體的知識，被各種紛紜復(fù)雜的外部現(xiàn)象所迷惑。他主張人們?nèi)ブ苯芋w認(rèn)隱藏在不斷變化的事物之中的道理和法則。體認(rèn)的方法是閉目塞聽，絕圣棄智，滌除玄覽，致虛守靜。即閉塞感官與外部事物的接觸，放棄主觀成見，使內(nèi)’心清靜無欲，達(dá)到與自然之道完全相合的“玄同”境界。這樣才能體悟萬物皆根源于道，并最終復(fù)歸于道的真理。　　在老子的思想中還包含著辯證法的因素。他看到美丑、善惡、禍福、有無、難易、高下等對立現(xiàn)象的相互依存關(guān)系，并且認(rèn)識到事物發(fā)展變化過程中物極必反，對立雙方相互轉(zhuǎn)化的道理。事物的變化運(yùn)動，循環(huán)往復(fù)，最終仍然復(fù)歸于靜止不變的道。所以老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，是謂復(fù)命。”　　老子的社會政治思想，反映了部分貴族學(xué)者在社會大變革中希望恢復(fù)社會秩序，減少戰(zhàn)亂爭奪的心情。他主張圣人（即統(tǒng)治者）治國修身，皆應(yīng)效法天道自然，遏制貪欲，貴柔守雌，清靜無為。反對儒墨兩家倡導(dǎo)禮義、尚賢有為的政治倫理學(xué)說，認(rèn)為這是造成道德淪喪，使人民爭奪難治的原因。他的政治理想是回到古代小國寡民，風(fēng)俗純樸，人民自足常樂，與世無爭的社會狀態(tài)?！　】偠灾?，老子發(fā)現(xiàn)在紛紜復(fù)雜的事物之中，存在某種穩(wěn)定的、支配著事物發(fā)展變化的自然法則，并且以這個法則作為人們觀察世界、認(rèn)識真理和治國修身的指導(dǎo)原則。老子把這一普遍法則命名為“道”。他以天道自然的觀點(diǎn)取代了天神創(chuàng)世的觀念，這在中國哲學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響?！　±^老子之后，戰(zhàn)國中期的莊子發(fā)展了道家的學(xué)說。莊子名周，宋國蒙（今河南商丘）人，曾做過地方小吏，生活窮苦潦倒，而志趣高尚，傲視王侯?！妒酚洝だ献恿袀鳌贩Q莊子著書十余萬言，其文剽剝?nèi)迥?，汪洋自恣。現(xiàn)存《莊子》一書，是代表莊子及其后學(xué)思想的集體著作?！　∏f子的學(xué)說繼承了老子以道為萬物本源的宇宙論，以及對立面相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想，并且引申發(fā)揮，從而得出萬物齊同、物我為一的“齊物論”思想。他認(rèn)為事物彼此之間的差別，人們關(guān)于是非善惡的爭論，皆因觀察事物的立場和評判標(biāo)準(zhǔn)不同所致，并非客觀事物本身性質(zhì)有什么不同。如果站在“道”的高度來觀察，則萬物相通為一，是非難分，彼此無別；大小多少、遠(yuǎn)近高低、美丑貴賤、生死成毀，這些都無所謂不同。既然萬物都相通為一，所以人們就不必分辨彼此，爭論是非。莊子希望人的認(rèn)識能夠達(dá)到混同物我，泯滅是非，徹底忘掉一切矛盾和差別的境界，這即是“坐忘”。就是說要超越認(rèn)識主體的限制，使自我與大道相通，從而徹底忘掉物我彼此的差別?！　∏f子還是一個宿命論者。他說：“死生，命也?！比松袎厶熵毟?、窮達(dá)得失的差別，都是自然命運(yùn)的安排，人對此是不能有所作為的。唯有抱著達(dá)觀的態(tài)度看待生死命運(yùn)，順從自然，泰然處之。生不喜，死不悲，得之不拒，失去不爭，“知其不可奈何而安之若命”，這樣才能成為精神超越自由的人。相傳莊子死了妻子，鼓盆而歌，前去吊孝的朋友憩施感到奇怪。莊子對他說：人本來沒有形體生命，后來因氣的變化而有了生命，又因氣的變化而死去，這就像春夏秋冬四時運(yùn)轉(zhuǎn)一樣自然而然。死去的人已安然寢息于大自然中，活人卻為之嗷嗷痛哭，這是不通乎命運(yùn)。莊子似乎看透了生死利害、名譽(yù)是非之爭對人類本性的戕賊束縛，向往能夠達(dá)到忘卻是非，掙脫名利枷鎖，不受任何世俗牽累，精神自由快樂的人生境界。這樣的人被稱做“至人”。他說：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”　　……

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