宗教與哲學(xué)（第1輯）

內(nèi)容概要

金澤、趙廣明主編的《宗教與哲學(xué)(第1輯)》內(nèi)容簡介：宗教與哲學(xué)的關(guān)系成為人類關(guān)注的話題，是自從哲學(xué)被人類“自覺地”認(rèn)識到其獨(dú)立于宗教時便開始的。它既是哲學(xué)的一個老問題，也是貫穿宗教學(xué)一百多年發(fā)展進(jìn)程的一個重大問題。從學(xué)科上說，宗教學(xué)與哲學(xué)是可以分立的兩個領(lǐng)域，但是它們之間的密切關(guān)聯(lián)，可以說從蘇格拉底和老子等思想家為代表的”軸心時代”以來的2500多年中，總是處于“剪不斷，理還亂”的糾結(jié)中，時而合作，時而沖突?！蹲诮膛c哲學(xué)(第1輯)》中在新的世紀(jì)里，當(dāng)關(guān)注這方面研究的學(xué)者們從宗教學(xué)的角度推動宗教與哲學(xué)的相關(guān)研究時，如何看待宗教與哲學(xué)的關(guān)系，依然是繞不開的問題之一。然而，宗教與哲學(xué)的關(guān)系問題畢竟是一個十分復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，不是用”誰取代誰”就可以解決的。

作者簡介

金澤
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、副所長。專著有《中國民間信仰》、《文化形態(tài)與英雄崇拜》、《宗教禁忌研究》、《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》、《西方宗教人類學(xué)學(xué)說史》等。譯著有《宗教的起源與發(fā)展》、《神話學(xué)》、《人與神——宗教生活的理解》等。主編有《中國宗教報告》(宗教藍(lán)皮書)、《宗教人類學(xué)》、《宗教與哲學(xué)》、《宗教心理學(xué)》等。
趙廣明
哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。專著有《理念與神》、《康德的信仰》。學(xué)術(shù)論文有《論康德批判哲學(xué)的根基與歸宿》、《(純粹理性批判)的形而上學(xué)考量》、《論尼采的“整體性”真理》等。

書籍目錄

宗教哲學(xué)
　宗教與哲學(xué)：對立還是互動？
　宗教哲學(xué)的中國意義
　實(shí)在的面紗？——從宗教實(shí)在論到宗教實(shí)在超越論
　西洋哲學(xué)、宗教概念的再闡釋
經(jīng)典詮釋
　西方神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系——從潘能伯格的《神學(xué)與哲學(xué)》一書談起
　哲學(xué)是爭取不可能之物的斗爭——舍斯托夫論克爾凱郭爾
　心性與本體——牟宗三思想中的康德與儒學(xué)
　康德與人性論
　奧古斯丁論死亡
　奧古斯丁與阿奎那論情感最初波動之罪責(zé)
　尼采與基督教
　尼采：從精神的自然哲學(xué)到愛的宗教
　“柏拉圖式的愛”的神哲學(xué)意義
　托馬斯·阿奎那與毛拉薩德拉的存在論
　關(guān)于穆罕默德·阿布杜的“存在神學(xué)”觀的理解與反思
思想視野
　“文化主體性”斷想
　由茍子“學(xué)止”與“不求知天”看儒家知識論之價值取向——兼論中國文化的信仰
　數(shù)、命與道——《周易》儒家世界觀的形成與特質(zhì)
宗教研究
　民族性與普世性之間：改革派猶太人的文化認(rèn)同及其啟示
　唐君毅論儒家的宗教精神
　宗教現(xiàn)象的自主性：宗教現(xiàn)象學(xué)與化約主義的辯難及其反思
　使徒保羅：猶太還是希臘？
　《啟示錄》、彌賽亞與太平天國的應(yīng)驗(yàn)神學(xué)
　科學(xué)實(shí)在論與宗教的合理性——比較與反思

章節(jié)摘錄

　　長久以來，在唯名論和唯實(shí)論的持續(xù)爭論中，核心的問題是人類語言中的各種“概念”或“觀念”，譬如國家、物質(zhì)、上帝等，在現(xiàn)實(shí)世界中是否是真實(shí)的客觀存在。如果堅持它們是客觀的存在就是唯實(shí)論；如果堅持它們只是人們從眾多現(xiàn)象中抽象出來的，只具名稱意義、不具實(shí)在性，就是唯名論。　　唯名論和唯實(shí)論的爭論既體現(xiàn)在純哲學(xué)中，也表現(xiàn)在宗教以及神學(xué)中。一般的看法是，唯實(shí)論和唯名論的爭論在當(dāng)代宗教哲學(xué)和神學(xué)中就是宗教實(shí)在論和宗教非實(shí)在論的爭論。無論在學(xué)界還是在教界，盡管唯實(shí)論和唯名論爭論了很久，但是卻缺少對于實(shí)在的梳理。唯名和唯實(shí)注定還會繼續(xù)爭論下去，因?yàn)檫@是人類心智中最為重要的部分。本文就宗教實(shí)在論和宗教非實(shí)在論爭論中的核心問題做一初步的分析?！　∽诮虒?shí)在論：宗教對象的客觀性　　宗教實(shí)在論是被信仰者普遍接受的一種哲學(xué)立場。猶太教徒相信耶和華是實(shí)在的、客觀存在的，基督徒相信天父上帝是實(shí)在的，印度教徒相信梵是實(shí)在的或毗濕奴是實(shí)在的，而佛教徒則相信法是實(shí)在的……不同的信仰者對他們各自信仰的對象之存在深信不疑。倘若否定了他們信仰的對象之實(shí)在性，似乎他們就很難被他們各自的宗教接受，并被認(rèn)為是真正的信徒?！　∫话阈磐讲粌H相信他們信仰的終極對象之實(shí)在性，也相信他們信仰系統(tǒng)中其他存在物的實(shí)在性。例如，傳統(tǒng)的基督徒相信天堂、地獄、天使、魔鬼等的實(shí)在性。傳統(tǒng)的佛教徒相信凈土、佛、菩薩、天龍八部、地獄等的實(shí)在性。對很多儒教傳統(tǒng)的人士來說，他們給祖先燒送紙錢，他們相信那些燒送的紙錢是可以被他們的祖先接受并使用的，因?yàn)榈鬲z之類的是客觀實(shí)在的?！　∫恍┬磐綍阉麄儔糁?、直覺中、祈禱中、禪定中所見到的各種現(xiàn)象視為實(shí)在的。例如在夢中見到一個天使或祖先，他們會認(rèn)為天使或祖先不僅存在，而且他們所說所做的也是實(shí)在的。一些信徒在某個直覺中感到有神靈或神力的幫助。對于基督徒、穆斯林、印度教徒等信徒來說，祈禱就是和神展開對話。祈禱的對象，最高的自然是天父上帝、真主安拉、毗濕奴或其他至上之神。在基督教中，天父上帝太遠(yuǎn)了。于是，人們更多地向一個可以見到或想象到的形象--耶穌基督--祈禱。在印度教中，人們祈禱的對象往往都是可以看到的，甚至是可以遇到的。例如他們所祈禱的愛主克里希那是一個小孩的形象、一個愛者的形象。很多克里希那的信仰者喜歡聆聽和閱讀有關(guān)克里希那的故事，這些故事對他們來說是栩栩如生的，是真實(shí)不虛的?！　〔贿^，人們在溝通時會遇到一些問題。在不同信仰傳統(tǒng)之間，人們談?wù)摳髯缘慕K極對象，會彼此不同，甚至?xí)舜朔穸?。所以，他們往往只在自己的傳統(tǒng)中具有話語的合適性。而在一個傳統(tǒng)內(nèi)部，不同信徒對終極實(shí)在又有不同的理解和體驗(yàn)，他們之間也會彼此對峙、沖突。然而，在一個傳統(tǒng)內(nèi)部往往可以依賴信仰的權(quán)威來彼此協(xié)調(diào)。不過，傳統(tǒng)也不是單一的。在傳統(tǒng)內(nèi)部，不同人對于次一級對象的理解也往往很不一樣。如果過于直接，傳統(tǒng)會發(fā)展它們的評估方式，可以確定哪些屬于真實(shí)哪些屬于虛幻。然而，就在單一傳統(tǒng)內(nèi)部，因?yàn)閭鹘y(tǒng)太大了，發(fā)生了分裂，一個傳統(tǒng)變成了好幾個亞傳統(tǒng)也是可能的?！　　?/pre>








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