使徒保羅和他的世界

內(nèi)容概要

使徒保羅的書(shū)信是新約中最早成文的文字，也是新約中為數(shù)不多的、我們可以確定其作者和大致寫作時(shí)間的篇目。保羅書(shū)信為今天的讀者保存下原始基督教最真實(shí)和自然的狀態(tài)，是這個(gè)宗教初生時(shí)“本真態(tài)”的記錄。然而我們閱讀保羅書(shū)信時(shí)獲得的閱讀經(jīng)驗(yàn)，不是一種直接的閱讀經(jīng)驗(yàn)，而是受到“累積之傳統(tǒng)”的深刻影響。在尊重閱讀經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們必須為閱讀提供一個(gè)在限定條件下盡可能接近客觀真實(shí)的知識(shí)背景，這是本書(shū)的主要意圖。在過(guò)去的30余年的時(shí)間里，保羅研究以及新約研究的面貌發(fā)生了巨大的變化，由“保羅新視角”思潮開(kāi)啟的對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)的反思和糾偏，沖擊著人們對(duì)保羅以及早期基督教的傳統(tǒng)認(rèn)知；而在猶太學(xué)術(shù)界，學(xué)者們也越來(lái)越意識(shí)到保羅宗教和神學(xué)思想的猶太特征。這些新的思想和學(xué)術(shù)動(dòng)向提示我們重新思考對(duì)保羅書(shū)信文本性質(zhì)的理解，也就是對(duì)保羅思想之屬性的重新理解，因而也就是對(duì)其神學(xué)的重新理解。
《使徒保羅和他的世界》認(rèn)為保羅并非一個(gè)純思想的靈性造物，他首先是一個(gè)有其具體生活境遇的人。他的神學(xué)不是某次“皈依”經(jīng)驗(yàn)一次塑成的產(chǎn)品，而是他內(nèi)心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個(gè)思辨型的神學(xué)家，我們?nèi)粲斫馄渌妓?，必須了解他的生活?jīng)歷，以及各篇文字的成文背景與意圖。在一種較為夸張的意義上我們甚至可以說(shuō)，他的宗教和神學(xué)等于他全部經(jīng)歷的總和。困難在于，我們基本上不能依賴《使徒行傳》對(duì)保羅使徒生涯的記述，而他自己在書(shū)信中提供的信息又十分有限，且同樣是可懷疑的。一個(gè)解釋學(xué)的空間于是得以展開(kāi)：保羅的文字有一個(gè)我們已漸陌生，但還有可能用同情的理解去接近的生活世界；這個(gè)世界與我們生活的世界之間，有一個(gè)解釋學(xué)必須去跨越、同時(shí)又必須保留的距離，它使我們對(duì)保羅，以及對(duì)圣經(jīng)全本的閱讀和理解的努力成為可能。本書(shū)的意義在于打開(kāi)一個(gè)場(chǎng)域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現(xiàn)。
《使徒保羅和他的世界》的章節(jié)安排如下：導(dǎo)言部分是對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中保羅研究的回顧，討論了過(guò)去30年保羅研究中最重要的學(xué)術(shù)范式“保羅新視角”，以及現(xiàn)代猶太思想保羅研究的一些趨勢(shì)。第一章是對(duì)《使徒行傳》的簡(jiǎn)單分析，討論其基本寫作目的，其與保羅書(shū)信的差異以及為什么會(huì)有這些差異等問(wèn)題，亦包含有對(duì)“皈依”敘事的討論。第二章介紹使徒的早年歲月，亦即他的出生地、教育背景、民籍身份等，以及他早期在大馬色、亞拉伯等地活動(dòng)的情況。第三、第四章則是按時(shí)間線索對(duì)保羅使徒生涯的詳細(xì)梳理和描述，主要依據(jù)他自己在書(shū)信中給出的信息，并參考了《使徒行傳》的敘述。這兩章內(nèi)容是本書(shū)的重點(diǎn)，保羅神學(xué)思想的相關(guān)討論散布于對(duì)其使徒生涯的展現(xiàn)中。最后附錄部分是對(duì)保羅年表的梳理，提供一個(gè)大致可行的時(shí)間線索，供我們閱讀保羅書(shū)信、研究其思想發(fā)展軌跡時(shí)作為參考。本書(shū)由張曉梅著。

作者簡(jiǎn)介

張曉梅，華中科技大學(xué)工學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，從事宗教教學(xué)研究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言  使徒保羅：一部新的閱讀史
  一  保羅研究的“新視角”
    桑德斯的《保羅與巴勒斯坦猶太教》
    “新視角”的擁護(hù)者：鄧恩與賴特
    關(guān)于“新視角”的巨大爭(zhēng)議
  二  保羅：猶太還是希臘
    保羅的寓意釋經(jīng)
    普世主義：復(fù)雜的價(jià)值判斷
    現(xiàn)當(dāng)代猶太思想對(duì)保羅的態(tài)度
  三  本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)
第一章  路加與《使徒行傳》
  一  “皈依”敘事
  二  關(guān)于“耶路撒冷會(huì)議”
  三  《使徒行傳》的可信度
第二章  早年歲月
  一  基利家的大數(shù)
  二  羅馬民籍
  三  耶路撒冷
  四  大馬色
  五  亞拉伯
第三章  使徒生涯(上)
  一  彼得與雅各
  二  奧朗底河畔的安提阿
    “門徒稱為基督徒，是從安提阿起首”
    “安提阿爭(zhēng)端”與“耶路撒冷會(huì)議”
    “并不分猶太人，希利尼人”
    《加拉太書(shū)》的成文背景
  三  馬其頓與亞該亞
    腓立比
    帖撒羅尼迦
    《帖撒羅尼迦前書(shū)》
    哥林多
第四章  使徒生涯(下)
  一  以弗所
  二  以弗所之囚
    《腓立比書(shū)》與《腓利門書(shū)》
    哥林多書(shū)信
  三  羅馬
    “《羅馬書(shū)》爭(zhēng)論”
    羅馬教會(huì)的未來(lái)
  四  未知的晚年
結(jié)語(yǔ)  神學(xué)與生活世界
附錄  保羅年表
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　一提到“亞拉伯”，猶太一基督宗教傳統(tǒng)似乎就在引導(dǎo)著我們想象一片荒茫的沙漠。這個(gè)宗教傳統(tǒng)自古就講究沙漠的陶煉：以色列人出埃及，在曠野耗盡一代人的生命，方能成為一個(gè)被信仰凝聚的民族；施洗約翰是沙漠里的苦行僧，耶穌要經(jīng)過(guò)沙漠的考驗(yàn)才修成正果，而公元1世紀(jì)猶太教中的艾塞尼派，以神的選民自命，離群索居，在荒野深處虔誠(chéng)盼望末世的降臨。這樣一聯(lián)想，就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見(jiàn)性去了。這似乎也說(shuō)得通：原有的世界和它的價(jià)值觀瞬間崩毀，他成了與舊我截然相反的一個(gè)人，轉(zhuǎn)變來(lái)得太突然，他需要一段時(shí)間冷靜思考，為自己的后半生尋找一個(gè)目標(biāo)。可是《加拉太書(shū)》中的講述清清楚楚，絲毫不關(guān)修行什么事。保羅相信自己已經(jīng)得到完全的啟示，沒(méi)有什么需要澄清或加增的，剩下的只是付諸行動(dòng)。我們從書(shū)信文字中了解到的那個(gè)使徒保羅，性格中沉靜自省的那一面并不突出，他去亞拉伯大概不會(huì)是為了冥思悟道?！　≡诒Ａ_的時(shí)代，“亞拉伯”雖在羅馬的遙控之下，卻尚未正式成為羅馬的領(lǐng)土，它只是一個(gè)較為寬泛的地理概念，大致對(duì)應(yīng)的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去“亞拉伯”，是從大馬色向東行再南下，具體地說(shuō)是進(jìn)入了納巴泰亞拉伯人的地界，直到公元106年，羅馬皇帝圖拉真才最終將納巴泰王國(guó)并入帝國(guó)版圖，成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯回到大馬色之后還險(xiǎn)些被亞哩達(dá)王手下的提督抓捕（《林后》12：32），這個(gè)亞哩達(dá)王正是納巴泰王國(guó)的亞哩達(dá)四世，在位時(shí)間是公元前9年到公元40年。在亞哩達(dá)四世長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治期間，納巴泰人跟猶太人的關(guān)系大體和睦，雙方經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流密切，亞哩達(dá)還把自己的女兒嫁給了希律·安提帕。不難想象流散離開(kāi)本土的猶太人，有不少人選擇定居在了亞拉伯。納巴泰王國(guó)的首都佩特拉是繁榮的貿(mào)易重鎮(zhèn)（今天的佩特拉以其壯觀的巖墓古跡吸引世界各地的觀光客），王國(guó)境內(nèi)還有多個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)發(fā)達(dá)的城市，它們大概才是保羅進(jìn)入納巴泰的真正目標(biāo)?！　　?/pre>








圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(93)
勉強(qiáng)可看(677)
一般般(115)
內(nèi)容豐富(4791)
強(qiáng)力推薦(392)


 


    使徒保羅和他的世界 PDF格式下載