亞洲價(jià)值與人權(quán)

內(nèi)容概要

這本書(shū)論述了個(gè)人主義與人格、法與禮、學(xué)與社、鄉(xiāng)約、中國(guó)的憲政主義與公民社會(huì)、女性教育與女權(quán)、中國(guó)共產(chǎn)主義與儒家社群主義等。論述了儒家社群主義思想，以“社學(xué)”和“鄉(xiāng)約”這種社群組織為例，說(shuō)明儒家在加強(qiáng)社群生活、建設(shè)齊心協(xié)力的信約制度方面，做出的各種努力。
    1990年代，部分學(xué)者提出“亞洲價(jià)值”的概念，試圖將20世紀(jì)日本和東亞四小龍的迅速崛起歸因于亞洲傳統(tǒng)的獨(dú)特魅力，不可避免的引發(fā)了圍繞普世價(jià)值與地方傳統(tǒng)的論爭(zhēng)，在這一論爭(zhēng)中，狄百瑞完成了本書(shū)。相當(dāng)集中地反映了他作為具有保守主義傾向的自由主義學(xué)者在儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)和路徑方面的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。狄百瑞的研究，對(duì)深陷“哈耶克困境”而難以自拔的當(dāng)下中國(guó)自由主義者是一個(gè)不小的福音。

作者簡(jiǎn)介

狄百瑞生于1919年，哥倫比亞大學(xué)東亞語(yǔ)言與文化系教授，在國(guó)際漢學(xué)領(lǐng)域研究有很高的聲望。曾經(jīng)在中國(guó)的燕京大學(xué)和嶺南大學(xué)從事研究，是堪稱(chēng)費(fèi)正清第二的美國(guó)中國(guó)學(xué)泰斗級(jí)人物。主要著作有:《高貴與文明》（2004），《亞洲價(jià)值與人權(quán)》（1998），《為己之學(xué)》（1991），《東亞文明:五個(gè)階段的對(duì)話(huà)》（1988），《中國(guó)的自由傳統(tǒng)》（1983），編寫(xiě)了影響廣泛的《中國(guó)傳統(tǒng)資料選編》。

書(shū)籍目錄

第一章　“亞洲價(jià)值”與儒家
第二章　個(gè)人主義與人格（bersonhood）
第三章　法與禮
第四章　學(xué)與社
第五章　鄉(xiāng)約
第六章　中國(guó)的憲政主義與公民社會(huì)
第七章　女性教育與女權(quán)
第八章　中國(guó)共產(chǎn)主義與儒家社群主義
結(jié)語(yǔ)
征引書(shū)目
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　要克服明清的具體鄉(xiāng)約形式中削弱和損害鄉(xiāng)約精神的那種消極因素，就需要有個(gè)人自由。就如下述引文清楚闡述的那樣，這種轉(zhuǎn)變并不一定意味著中國(guó)要像我們前面引述過(guò)的那種方式一樣，拋棄其傳統(tǒng)的個(gè)人／社會(huì)關(guān)系模式，而只需以兼容的方式補(bǔ)充之：　　現(xiàn)在是中國(guó)人很苦悶的時(shí)候，是在一個(gè)左右來(lái)回的矛盾中。這就是說(shuō)：中國(guó)人一面散漫缺乏團(tuán)體組織，同時(shí)還缺乏個(gè)人自由平等的確立，兩者都是急待充實(shí)。但是如果注重自由平等的一面……則讓我們很難照顧團(tuán)體結(jié)合的一面，將使中國(guó)人更加散漫。照我們剛才所講的團(tuán)體組織，其組織原理就是根據(jù)中國(guó)的倫理意思而來(lái)的；仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外，又添了團(tuán)體對(duì)分子、分子對(duì)團(tuán)體一倫而已?！　。ū緛?lái)在鄉(xiāng)約中對(duì)于各種事情，也都照顧得很周到……）不過(guò)所差的只是一點(diǎn)（消極）；我們則是把消極的相體恤，變?yōu)榉e極的有所進(jìn)行。中國(guó)古人對(duì)于生活的方法上，不大十分講求進(jìn)步，如：有手推車(chē)、牛馬車(chē)，即不講求汽車(chē)、火車(chē)，這種態(tài)度在鄉(xiāng)約中也看得出來(lái)。我們則把他改為積極，在積極的進(jìn)行中即包含了講求進(jìn)步　　之意……如果梁漱溟認(rèn)為西方的群體組織方式提供了——實(shí)際上是要求——更大程度的個(gè)人自由，那么中國(guó)之所以需要這種自由，是因?yàn)檫^(guò)去阻礙了中國(guó)的那種個(gè)人主義事實(shí)上是有限的。那種個(gè)人主義，按他的說(shuō)法，是根據(jù)靜態(tài)的角色和關(guān)系、根據(jù)一套規(guī)范——這套規(guī)范不承認(rèn)“善是無(wú)止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會(huì)事業(yè)（social enterprise）的觀念來(lái)表述。在下文中，梁漱溟指出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的局限，但無(wú)疑他也在思考新儒家的修身這一模式，該模式的極致就是《大學(xué)》中的“止于至善”，而且到了“止于至善”的境界，也就圓滿(mǎn)了；也就是“中庸”。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　此書(shū)引入入勝……《亞洲價(jià)值與人權(quán)》試圖提出和捍衛(wèi)對(duì)儒學(xué)的一種闡釋?zhuān)朔N闡釋路徑可能對(duì)東亞受儒學(xué)影響的社會(huì)尤其是中國(guó)至關(guān)重要……（狄百瑞）以頗具說(shuō)服力的證據(jù)來(lái)支持其對(duì)儒學(xué)的解讀，即參與式的、非強(qiáng)制的社群生活這一社群主義倫理也有其歷史重要性。　　——Daniel A.Bell，清華大學(xué)　　　?。ǖ野偃穑┐藭?shū)精辟地反駁了那種認(rèn)為以孔子的《論語(yǔ)》為基礎(chǔ)的“亞洲價(jià)值”與西方的人權(quán)模式不兼容的觀點(diǎn)……該書(shū)智見(jiàn)充盈，學(xué)思激蕩！　　——Arnold Beichman，胡佛研究所　　　　狄百瑞與那些利用儒學(xué)來(lái)論證威權(quán)主義之正當(dāng)性的人針?shù)h相對(duì)，他頗有說(shuō)服力地論證了儒學(xué)中的因素具有內(nèi)在的潛能，可以演進(jìn)為民主政府。他以其深厚廣博的儒學(xué)知識(shí)，生動(dòng)地描述了一系列的儒家價(jià)值與儒家措施，它們有可能滋養(yǎng)催生出一種現(xiàn)代自由主義。　　——Merle Goldman，波士頓大學(xué)

編輯推薦

狄百瑞編寫(xiě)的《亞洲價(jià)值與人權(quán)：儒家社群主義的視角》共分八章，內(nèi)容包括：“亞洲價(jià)值”與儒家，個(gè)人主義與人格，法與禮，學(xué)與社，鄉(xiāng)約，中國(guó)的憲政主義與公民社會(huì)，女性教育與女權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)主義與儒家社群主義。   本書(shū)適讀于政治、國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的研究人員，大專(zhuān)院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)師生，以及對(duì)此感興趣的各屆人士。

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