亞洲價值與人權(quán)

內(nèi)容概要

這本書論述了個人主義與人格、法與禮、學(xué)與社、鄉(xiāng)約、中國的憲政主義與公民社會、女性教育與女權(quán)、中國共產(chǎn)主義與儒家社群主義等。論述了儒家社群主義思想，以“社學(xué)”和“鄉(xiāng)約”這種社群組織為例，說明儒家在加強社群生活、建設(shè)齊心協(xié)力的信約制度方面，做出的各種努力。
    1990年代，部分學(xué)者提出“亞洲價值”的概念，試圖將20世紀日本和東亞四小龍的迅速崛起歸因于亞洲傳統(tǒng)的獨特魅力，不可避免的引發(fā)了圍繞普世價值與地方傳統(tǒng)的論爭，在這一論爭中，狄百瑞完成了本書。相當集中地反映了他作為具有保守主義傾向的自由主義學(xué)者在儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，中國現(xiàn)代化的目標和路徑方面的立場與觀點。狄百瑞的研究，對深陷“哈耶克困境”而難以自拔的當下中國自由主義者是一個不小的福音。

作者簡介

狄百瑞生于1919年，哥倫比亞大學(xué)東亞語言與文化系教授，在國際漢學(xué)領(lǐng)域研究有很高的聲望。曾經(jīng)在中國的燕京大學(xué)和嶺南大學(xué)從事研究，是堪稱費正清第二的美國中國學(xué)泰斗級人物。主要著作有:《高貴與文明》（2004），《亞洲價值與人權(quán)》（1998），《為己之學(xué)》（1991），《東亞文明:五個階段的對話》（1988），《中國的自由傳統(tǒng)》（1983），編寫了影響廣泛的《中國傳統(tǒng)資料選編》。

書籍目錄

第一章　“亞洲價值”與儒家
第二章　個人主義與人格（bersonhood）
第三章　法與禮
第四章　學(xué)與社
第五章　鄉(xiāng)約
第六章　中國的憲政主義與公民社會
第七章　女性教育與女權(quán)
第八章　中國共產(chǎn)主義與儒家社群主義
結(jié)語
征引書目
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　要克服明清的具體鄉(xiāng)約形式中削弱和損害鄉(xiāng)約精神的那種消極因素，就需要有個人自由。就如下述引文清楚闡述的那樣，這種轉(zhuǎn)變并不一定意味著中國要像我們前面引述過的那種方式一樣，拋棄其傳統(tǒng)的個人／社會關(guān)系模式，而只需以兼容的方式補充之：　　現(xiàn)在是中國人很苦悶的時候，是在一個左右來回的矛盾中。這就是說：中國人一面散漫缺乏團體組織，同時還缺乏個人自由平等的確立，兩者都是急待充實。但是如果注重自由平等的一面……則讓我們很難照顧團體結(jié)合的一面，將使中國人更加散漫。照我們剛才所講的團體組織，其組織原理就是根據(jù)中國的倫理意思而來的；仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外，又添了團體對分子、分子對團體一倫而已。……　?。ū緛碓卩l(xiāng)約中對于各種事情，也都照顧得很周到……）不過所差的只是一點（消極）；我們則是把消極的相體恤，變?yōu)榉e極的有所進行。中國古人對于生活的方法上，不大十分講求進步，如：有手推車、牛馬車，即不講求汽車、火車，這種態(tài)度在鄉(xiāng)約中也看得出來。我們則把他改為積極，在積極的進行中即包含了講求進步　　之意……如果梁漱溟認為西方的群體組織方式提供了——實際上是要求——更大程度的個人自由，那么中國之所以需要這種自由，是因為過去阻礙了中國的那種個人主義事實上是有限的。那種個人主義，按他的說法，是根據(jù)靜態(tài)的角色和關(guān)系、根據(jù)一套規(guī)范——這套規(guī)范不承認“善是無止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會事業(yè)（social enterprise）的觀念來表述。在下文中，梁漱溟指出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的局限，但無疑他也在思考新儒家的修身這一模式，該模式的極致就是《大學(xué)》中的“止于至善”，而且到了“止于至善”的境界，也就圓滿了；也就是“中庸”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　此書引入入勝……《亞洲價值與人權(quán)》試圖提出和捍衛(wèi)對儒學(xué)的一種闡釋，此種闡釋路徑可能對東亞受儒學(xué)影響的社會尤其是中國至關(guān)重要……（狄百瑞）以頗具說服力的證據(jù)來支持其對儒學(xué)的解讀，即參與式的、非強制的社群生活這一社群主義倫理也有其歷史重要性?！　　狣aniel A.Bell，清華大學(xué)　　　?。ǖ野偃穑┐藭俚胤瘩g了那種認為以孔子的《論語》為基礎(chǔ)的“亞洲價值”與西方的人權(quán)模式不兼容的觀點……該書智見充盈，學(xué)思激蕩！　　——Arnold Beichman，胡佛研究所　　　　狄百瑞與那些利用儒學(xué)來論證威權(quán)主義之正當性的人針鋒相對，他頗有說服力地論證了儒學(xué)中的因素具有內(nèi)在的潛能，可以演進為民主政府。他以其深厚廣博的儒學(xué)知識，生動地描述了一系列的儒家價值與儒家措施，它們有可能滋養(yǎng)催生出一種現(xiàn)代自由主義。　　——Merle Goldman，波士頓大學(xué)


編輯推薦
狄百瑞編寫的《亞洲價值與人權(quán)：儒家社群主義的視角》共分八章，內(nèi)容包括：“亞洲價值”與儒家，個人主義與人格，法與禮，學(xué)與社，鄉(xiāng)約，中國的憲政主義與公民社會，女性教育與女權(quán)，中國共產(chǎn)主義與儒家社群主義。   本書適讀于政治、國際關(guān)系領(lǐng)域的研究人員，大專院校相關(guān)專業(yè)師生，以及對此感興趣的各屆人士。





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