春蠶與止酒

內(nèi)容概要

　　《春蠶與止酒：互文性視域下的陶淵明詩》是我國(guó)學(xué)術(shù)界第一部運(yùn)用“互文性”理論研究陶詩的學(xué)術(shù)專著。這種理論的核心在于：任何一種文學(xué)文本都不是自給自足的，而是在吸納前人以及同時(shí)代人所創(chuàng)造文學(xué)文本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，任何文本都隱含著其他文本。本書從這一特殊的理論視域出發(fā)，還原了鍾嶸品陶的真意，彰顯了其在“互文性”方面孤明先發(fā)的理論意義；其次，《春蠶與止酒：互文性視域下的陶淵明詩》重點(diǎn)破解了《擬古》九首的文學(xué)密碼，指出作品主要采取著名詩人曹植自我回顧的方式展開歷史敘事，曹植的人生低谷與精神高原由此而展現(xiàn)無遺，而曹氏家族骨肉相殘之世界大悲劇亦得到詩性的展演?！稊M古》九首是詩人對(duì)詩人的解讀，是詩人對(duì)詩人的發(fā)現(xiàn)，是詩人對(duì)詩人的刻畫，是詩人對(duì)詩人的揭示，是遙想中的遙想，是追憶中的追憶，是曹植和陶潛兩位偉大詩人對(duì)漢魏變遷之際的政治問題與人性問題的歷史沉思錄。本書在縱、橫兩個(gè)方向上深入闡發(fā)了這組詩的文本生成機(jī)制，徹底驅(qū)散了古往今來籠罩在這組詩上的迷霧。本書對(duì)《止酒》詩的闡發(fā)，也昭示了《止酒》詩在藝術(shù)形式上的藝術(shù)淵源和深遠(yuǎn)影響，表明了“《止酒》體”與中國(guó)古代文人“止酒情結(jié)”的生成關(guān)系。通過對(duì)這些陶詩經(jīng)典的深入研究，本書彌補(bǔ)了西方“互文性”理論重內(nèi)容輕形式的缺陷，闡明了藝術(shù)形式的“互文性”對(duì)于文學(xué)建構(gòu)的重要意義。

作者簡(jiǎn)介

范子燁 1964年5月生于黑龍、江省嫩江縣。文學(xué)博士?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員暨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

書籍目錄

緒論　在“互文性”的觀照下：鍾嶸詩學(xué)批評(píng)揭秘——以鍾嶸品陶為中心1　　一　鍾嶸品陶與“互文性”解構(gòu)問題的提出1　　二　西方的“互文性”理論與鍾嶸品陶之關(guān)系8　　三　鍾嶸“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力”說的互文性觀照23　　四　鍾嶸品陶的局限性及其成因41上篇　春蠶的往事——互文性視域下的《擬古》詩61一　《擬古》九首對(duì)曹植人生的敘寫69　　其九：春蠶無食與無怨無悔——魚山的抒懷與平生的回顧69　　［補(bǔ)說一：述曹丕之惡］99　　其一：蘭枯柳衰與天涯知己——卞蘭、楊修的慘死和曹植的思念103　　其二：拒為卜商與鄙斥隗囂——神圣的無終和不朽的田疇117　　其三：譙國(guó)創(chuàng)業(yè)與富貴還鄉(xiāng)——故園的舊居與兄弟的情誼122　　其四：感悟北邙與騁望平原——帝王的榮華和人生的無奈136　　其五：養(yǎng)生探秘與奇人奇事——華佗的精神與郗、甘的修煉141　　［補(bǔ)說二：田曉菲論本詩與魏晉游仙詩之關(guān)系］147　　其六：就國(guó)臨淄與稷下求學(xué)——被欺的憂思和違旨的顧慮148　?。垩a(bǔ)說三：古人論建安文士的真實(shí)境遇］152　　其七：南皮高韻與西園月夜——流逝的華年和不再的雅集153　　其八：壯士北征與知音難覓——曹彰的志勇和蘇則的忠誠(chéng)165　　［補(bǔ)說四：鮑詩與陶詩的互文性］175　?。垩a(bǔ)說五：古人論曹植以天下讓］177　　［補(bǔ)說六：古人論曹植人品之高潔］177二　《擬古》九首的藝術(shù)建構(gòu)和思想旨趣179　?。ㄒ唬稊M古》九首的藝術(shù)建構(gòu)179　?。垩a(bǔ)說七：曹植對(duì)前人文學(xué)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)］184　?。垩a(bǔ)說八：陶詩與謝詩的互文性關(guān)系］199　?。垩a(bǔ)說九：關(guān)于謝客之死于非命］199　?。ǘ稊M古》九首的思想旨趣201　?。垩a(bǔ)說十：古人論曹植的人格與理想］204　?。垩a(bǔ)說十一：曹丕的權(quán)利異化與復(fù)雜性以及曹植的被“魔鬼化”］208下篇　止酒的情懷——互文性視域下的《止酒》詩211一　“創(chuàng)體”與“戲筆”：《止酒》詩的詩體形式及其藝術(shù)淵源213二　“知止”和“止止”：《止酒》詩的題旨223三　“萬祀淵明真止詩”：《止酒》詩對(duì)后世的影響235四　佛門中的“《止酒》體”：廬山諸沙彌的《觀化決疑詩》243五　“《止酒》體”的余緒：梁元帝的《春日詩》248結(jié)語256附錄一　寫在陶集的邊上262附錄二　陶淵明與張衡、束皙之關(guān)系發(fā)微——鍾嶸《詩品》陶詩“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力”說續(xù)貂291附錄三　驚鴻瞥過游龍去，虛惱陳王一事無——“感甄故事”與“感甄說”證偽303參考文獻(xiàn)317后記337

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范子燁編著的《春蠶與止酒：互文性視域下的陶淵明詩》是我國(guó)學(xué)術(shù)界第一部運(yùn)用“互文性”理論研究陶詩的學(xué)術(shù)專著。這種理論的核心在于：任何一種文學(xué)文本都不是自給自足的，而是在吸納前人以及同時(shí)代人所創(chuàng)造文學(xué)文本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，任何文本都隱含著其他文本。本書在縱、橫兩個(gè)方向上深入闡發(fā)了這組詩的文本生成機(jī)制，徹底驅(qū)散了古往今來籠罩在這組詩上的迷霧。通過對(duì)陶詩經(jīng)典的深入研究，本書彌補(bǔ)了西方“互文性”理論重內(nèi)容輕形式的缺陷，表明了藝術(shù)形式的“互文性”對(duì)于文學(xué)建構(gòu)的重要意義。書后的三種附錄是作者研究陶詩“互文性”的副產(chǎn)品，為本書的理論闡釋提供了更為豐富的文學(xué)文本證據(jù)。

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