旅行史話

前言

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的古老國(guó)度，從傳說(shuō)中的三皇五帝到中華人民共和國(guó)的建立，生活在這片土地上的人們從來(lái)都沒有停止過(guò)探尋、創(chuàng)造的腳步。長(zhǎng)沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度；敦煌莫高窟近五百個(gè)洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績(jī)；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩(shī)歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無(wú)不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國(guó)這一古老國(guó)度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧任何一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，當(dāng)世界進(jìn)入近代之時(shí)，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國(guó)，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲打破了清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，從此中國(guó)淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，不僅使中國(guó)大量的白銀外流，更使中國(guó)的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占，國(guó)庫(kù)虧空，民不聊生。東方古國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊而煙消云散，中國(guó)一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國(guó)人民也由此開始了救國(guó)救民、富國(guó)圖強(qiáng)的抗?fàn)幹?。從洋?wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從太平天國(guó)到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國(guó)人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識(shí)到了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一道理。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推倒三座大山，建立了新中國(guó)，從此飽受屈辱與蹂躪的中國(guó)人民站起來(lái)了。古老的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年民族屈辱的歷史。    當(dāng)我們步人全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個(gè)區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是：近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，西方文化撲面而來(lái)，有些人唯西方為時(shí)尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對(duì)我國(guó)各民族的重大節(jié)日以及中國(guó)歷史的基本知識(shí)卻茫然無(wú)知，這是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。    中國(guó)之所以為中國(guó)，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離，根基就在于五千年來(lái)一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來(lái)一脈相承的文化，任憑外來(lái)文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國(guó)人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚(yáng)中華文化的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和民族自尊意識(shí)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化價(jià)值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)。    當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時(shí)期。面對(duì)新的歷史任務(wù)和來(lái)自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國(guó)人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻(xiàn)。我們?cè)诰帉懗霭妗吨腥A文明史話》與《百年中國(guó)史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專家，融合近年來(lái)的最新研究，編輯出版大型歷史知識(shí)系列叢書——《中國(guó)史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時(shí)代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在中國(guó)與世界各國(guó)愈來(lái)愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去。    《中國(guó)史話》系列叢書首批計(jì)200種，每種10萬(wàn)字左右，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個(gè)方面介紹了從古至今數(shù)千年來(lái)中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國(guó)人民的不屈與抗?fàn)幘?。我們衷心地希望這套普及歷史知識(shí)的叢書對(duì)廣大人民群眾進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動(dòng)者和建設(shè)者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷闊步前進(jìn)，為我們祖國(guó)美好的未來(lái)貢獻(xiàn)更大的力量。    陳奎元    2011年4月

內(nèi)容概要

　　本書以時(shí)代先后為順序，以旅行人物為中心，分為先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明五個(gè)時(shí)期，分別對(duì)中國(guó)古代暢游祖國(guó)名山大川的人物及其旅行事件進(jìn)行介紹。從中讀者不僅可以通過(guò)作者優(yōu)美的語(yǔ)言欣賞山川之秀、巖壑之險(xiǎn)、古跡之奇、園林之幽，而且可以增廣知識(shí)、開拓視野、豐富生活，同時(shí)更可以較為深刻地理解旅游這一高尚的文化活動(dòng)所具有的社會(huì)影響和歷史意義。

書籍目錄

引言
一先秦時(shí)期旅行概說(shuō)
 1.黃帝行蹤
 2.夏禹治水行萬(wàn)里
 3.周穆王西游蔥嶺
 4.孔子周游列國(guó)
 5.李冰岷江考察
二秦漢時(shí)期(公元前221～公元220年)旅行概說(shuō)
 1.秦始皇巡視天下
 2.司馬遷游歷名山大川
 3.張騫通西域
 4.班超出使西域
三魏晉南北朝時(shí)期(220～581年)旅行概說(shuō)
 1.竹林七賢寄意山水
 2.王羲之墨染鵝池
 3.法顯西行佛國(guó)取經(jīng)
 4.陶淵明“悠然見南山”
 5.謝靈運(yùn)木屐登山
 6.酈道元考察山川水系
四 隋唐時(shí)期(581～907年)旅行概說(shuō)
 1.隋煬帝游樂江南
 2.唐玄宗東巡泰山，行樂驪山
 3.唐僧玄奘西行取經(jīng)
 4.僧一行天文實(shí)測(cè)行千里
 5.鑒真東渡傳經(jīng)
 6.李白行程萬(wàn)里詩(shī)千首
 7.杜甫讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路
 8.白居易漫游江南
 9.柳宗元鐘情山水
五宋、元、明時(shí)期(960—1644年)旅行概說(shuō)
　1.蘇軾宦游四方
　2.沈括“向山川求知”
　3.耶律楚材隨軍旅行
　4.鄭和七次下西洋
　5.李時(shí)珍踏遍青山尋百草
　6.徐霞客萬(wàn)里遐征
　7.顧炎武察覽山河，賦詩(shī)著述

章節(jié)摘錄

舜之二妃——娥皇、女英，隨舜帝南巡，留居于洞庭湖君山，當(dāng)聽到舜死蒼梧的消息后，急速乘船趕赴湘江之濱，遙望九嶷而泣，淚水灑遍江邊竹林。因而，那翠竹上的斑紋，就傳說(shuō)為二妃淚痕。后人稱這種“斑竹”為“湘妃竹”。二妃過(guò)湘江，遇風(fēng)浪，淹死于湘江之間，后人稱為“湘神”。葬于洞庭湖君山。這君山是一座深綠色的美麗小島。唐代詩(shī)人劉禹錫《望洞庭》詩(shī)日：“湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺?！痹?shī)人把湖水中的君山，比作白銀盤里一顆精巧玲瓏的青螺，描繪了此山幽美的風(fēng)光。至今，湘妃墓前立有“虞帝二妃之墓”碑。墓前引柱上刻一對(duì)聯(lián)：“君妃二魄芳千古，山竹諸斑淚一人。”該墓現(xiàn)已成旅游名勝地。    夏代(據(jù)推算，應(yīng)約公元前2l～前16世紀(jì))，大禹建立夏王朝。他為了治理洪水而巡視九州，這在中國(guó)古史上占有重要一頁(yè)。這個(gè)時(shí)代，大致相當(dāng)于考古學(xué)上龍山文化與二里頭早期文化時(shí)期。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)龍山城址多處，又發(fā)現(xiàn)龍山文字。出土銅器、玉器、木漆器、陶器、原始瓷器、石灰、磬、鼓樂禮器和水井等，農(nóng)業(yè)有黍、粟、稻、小麥等作物，家畜有豬、狗、雞、牛、羊、馬六畜。由此可見當(dāng)時(shí)社會(huì)已有很大發(fā)展。    《史記·夏本紀(jì)》載，禹抑洪水，“居外十三年，過(guò)家門不敢入?！懶谐塑嚕谐舜?，泥行乘橇，山行乘櫸?！_九州，通九道，陂九澤，度九山”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)交通已形成網(wǎng)絡(luò)。    商代(約公元前16～前11世紀(jì))，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)大型宮殿基址、城址，如偃師商城、鄭州商城、垣曲城、盤龍城等。此時(shí)青銅器鑄造興起，農(nóng)業(yè)上已使用青銅工具。    道路交通向四方輻射，東至于海，東南至江浙一帶，東北至遼東一帶，北達(dá)蒙古，西通陜西、甘肅。交通工具有：車、舟、輦、馬、牛、象等。其中，以陸行乘車、水行乘舟為主。馬車、牛車、戰(zhàn)車、獵車奔馳在大道上。更有騎馬代步，尤為迅速。在交通干道上設(shè)有“羈舍”(即旅舍)，10里有廬，廬有飲食。30里有宿，宿有路室，便于旅人往來(lái)。又設(shè)立驛站，便于傳遞信息。    西周(約公元前11世紀(jì)～前771年)，以宗周(豐京、鎬京，今西安境內(nèi))為中心，通達(dá)四方各地。水路乘船，陸路乘車，以馬車為主，騎馬的人漸多。水陸交通較為發(fā)達(dá)。又設(shè)有郵驛、館舍、客舍，為旅行往來(lái)，提供了方便。這時(shí)，有四個(gè)愛好旅游的國(guó)王：昭王、穆王、宣王、幽王。    周昭王(姬瑕)南巡云夢(mèng)(今長(zhǎng)江中段一帶)，歸途中經(jīng)漢水，登上楚人安排的大船渡江，船到江中，忽聽一聲驚呼：“船漏了！”船底裂開，沉下河底。昭王落入水中，淹死了。后知是楚人故意用“膠水”黏合船板，“膠粘”受江水浸泡而溶解，致使船裂下沉。    周穆王(姬滿)西巡蔥嶺，又游中亞或更遠(yuǎn)的地方。近年來(lái)，安陽(yáng)殷墟婦好墓出土750件玉器，已鑒定約300件，大部分是新疆玉。這可說(shuō)明穆王西游，應(yīng)近事實(shí)。同時(shí)，也說(shuō)明早在西周之前，中原與西北地區(qū)或更遠(yuǎn)的一些地方，已有一定的往來(lái)與聯(lián)系。    周宣王(姬靜)東去圃田一帶(今河南中牟)游獵，跟隨的將士個(gè)個(gè)刀箭并舉，逞強(qiáng)爭(zhēng)勝。正在狩獵時(shí)，忽聽到宣王在車上大叫一聲，往后仰倒。原來(lái)飛來(lái)一箭，射中了宣王的心窩，宣王因傷致死。    周幽王(姬宮涅)與褒姒同游驪山。幽王為了博得褒姒一笑，登上烽火臺(tái)，下令點(diǎn)燃烽火，一時(shí)煙火沖天，各地諸侯望見烽煙，以為京城告急，紛紛率兵趕來(lái)救援。當(dāng)諸侯兵來(lái)到驪山時(shí)，只見幽王與褒姒合掌大笑。后來(lái)，京城果真告急，再舉烽煙，卻無(wú)人理會(huì)。幽王被殺，西周遂亡。    東周(春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋，公元前770～前476年；戰(zhàn)國(guó)，公元前475～前221年)，周王室衰弱，不再有控制諸侯的力量，出現(xiàn)大國(guó)爭(zhēng)霸七雄并峙的局面。但社會(huì)經(jīng)濟(jì)卻有很大發(fā)展。農(nóng)業(yè)上鐵工具普遍使用，牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力大有提高。貿(mào)易往來(lái)增多，商業(yè)都市出現(xiàn)了。如齊都臨淄(今山東臨淄)、趙都邯鄲(今河北邯鄲)、楚國(guó)的郢(今湖北江陵)、韓國(guó)上黨(今山西長(zhǎng)子)以及大梁(今開封)、洛陽(yáng)，都是當(dāng)時(shí)著名的商業(yè)大城市，也是旅游中心。    交通也有很大發(fā)展，既有內(nèi)河又有海上交通。內(nèi)河以黃河為干線，全國(guó)九州幾乎都可通達(dá)。吳國(guó)開鑿的邗溝，溝通揚(yáng)州與淮安，貫通了長(zhǎng)江與淮河兩大流域，是我國(guó)最早的一條運(yùn)河。魏惠王鑿鴻溝，從滎陽(yáng)引黃河水南流，分別與濟(jì)、汝、淮、泗四水聯(lián)系起來(lái)，奠定了我國(guó)南北大運(yùn)河的基礎(chǔ)，大大地便利了水上交通往來(lái)。    這一時(shí)期，產(chǎn)生了許多政治家、思想家、軍事家。其中，政治家、思想家首推孔子，軍事家首推孫武?？鬃又苡瘟袊?guó)，宣傳他的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，影響極大。    戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子行游于齊、梁、宋、滕、魏國(guó)之間，宣揚(yáng)“仁政”。    孟子(約公元前372～前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒縣)人。后世尊稱“亞圣”。他提出“仁政”、“民為貴”的學(xué)說(shuō)，欲以此限制諸侯分裂割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到全中國(guó)統(tǒng)一的目的。為此，孟子先后游歷齊、梁、宋、滕、魏等諸侯國(guó)，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，希望能說(shuō)服各國(guó)君主，但終于未能得到重用。最后，他離開齊國(guó)，結(jié)束了列國(guó)的周游，退居鄒地家鄉(xiāng)，從事教育和著述，留下《孟子》一書。    孟子家鄉(xiāng)鄒縣嶧山，怪石層疊，是一座名山。孔子曾“登東山而小魯”，即登此山。孟子也曾登山覽勝。此后，歷代帝王、名人，大都曾來(lái)光臨，形成每年農(nóng)歷二月初二的“嶧山古會(huì)”。    這個(gè)時(shí)期，屈原遭到放逐，流浪于沅、湘流域，跋涉途中，行吟于山水之間。P6-9

編輯推薦

《旅行史話》(作者黃石林)是“交通與交流系列”之一，為篇幅所限，時(shí)間上只選取上自黃帝，下至明清之際與旅行有關(guān)的歷史人物及其活動(dòng)，作簡(jiǎn)略敘述。雖然如此，也還可以從中了解中國(guó)古代旅行發(fā)展的概況和各時(shí)期的特點(diǎn)。

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