周易文化研究（第3輯）

內(nèi)容概要

　　《周易文化研究（第3輯）》主要包括焦循的經(jīng)學(xué)與易學(xué)思想、兩晉易學(xué)之嬗變、陳摶與“太極圖”關(guān)系淺述、程頤對張載易學(xué)的繼承和完善、《伊川易傳》的心靈和諧之道、以史證易與史事易學(xué)二三說、王重陽易學(xué)思想初探、王陽明易學(xué)思想析論、《周易》圜道與創(chuàng)新、《謙卦》與謙之為德等內(nèi)容。

書籍目錄

焦循的經(jīng)學(xué)與易學(xué)思想
兩晉易學(xué)之嬗變
陳摶與“太極圖”關(guān)系淺述
程頤對張載易學(xué)的繼承和完善
《伊川易傳》的心靈和諧之道
以史證易與史事易學(xué)二三說
王重陽易學(xué)思想初探
王陽明易學(xué)思想析論
《周易》圜道與創(chuàng)新
《謙卦》與謙之為德
《大象傳》新詮釋
孔子易學(xué)思想形成的內(nèi)在理路
 ——以詮釋學(xué)為視角
帛書《衷》篇“《*》之詳說”章新釋
《周易》與孔子的“神道設(shè)教”思想
《孔子家語》與孔子易教思想
《周易》與《骨相》《相列》
五行與四元素宇宙論的構(gòu)建原理及其比較
 ——從葛瑞漢的“陰陽與關(guān)聯(lián)思維的本質(zhì)”談起
筮占與風(fēng)水
 ——以《易括地林》為中心
略述八種少數(shù)民族的數(shù)占
“左右尊卑”辨析(續(xù))
《周易》與中國管理思想的起源
關(guān)于易學(xué)與故宮學(xué)的幾點思考
對于易學(xué)養(yǎng)生思想的一點認(rèn)識
《卜筮正宗》序
《夢溪筆談》易說校正二則
探驪得珠大道益彰
 ——讀張濤教授注評《周易》有感
北京大學(xué)圖書館藏日本版本易學(xué)善本敘錄
附錄 《四庫全書總目·經(jīng)部·易類》
(卷七至卷十)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：張載和程頤都強調(diào)《周易》“變易”的特征，只是張載認(rèn)為《周易》具有變易的原因，在于八卦是根據(jù)天道之陰陽二氣的變易活動和變易法則而創(chuàng)造出來的，即氣是變易的內(nèi)在原因和根據(jù)。如他認(rèn)為乾坤兩卦之象，三陰三陽，便是效法陰陽二氣的升降，陽氣上升，陰氣下降的必然結(jié)果。乾坤兩卦中的剛?cè)嶝澄唤?jīng)過上下互易，便產(chǎn)生出其他六卦。八卦又經(jīng)過重組，形成六十四別卦，分為三百八十四爻。而卦爻及其爻辭所表現(xiàn)或言說的吉兇之意，啟示了人們的禍福安危，如其所謂：“蓋八卦本天道，三陰三陽一升一將而變成八卦，錯綜為六十四，分而為三百八十四爻也。因爻有吉兇動靜，故系之以辭，存乎教誡，使人動則觀其變而玩其占，其出入以變，內(nèi)外使之懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。”①無論是八卦、六十四卦的形成以及由此來彰顯人間的吉兇禍福，這些內(nèi)在的根源都是由于陰陽二氣升降而造成的。而程頤認(rèn)為變易的原因在于理，理是《周易》卦爻變易和吉兇禍福的內(nèi)在根據(jù)。張載極力將《周易》與現(xiàn)實人事相結(jié)合，認(rèn)為只要人們遵循《周易》所顯現(xiàn)的變易法則行事，就可以“避兇就吉”。而程頤則認(rèn)為變易不是因為陰陽二氣的相感所產(chǎn)生的，而是在于事物本身所具有的變易之理，即事物變化有其內(nèi)在的規(guī)律性，而《周易》則包含了萬物之理。程頤說：“《易》又不只是這一部書，是《易》之道也。不要將《易》又是一個事，即事盡天理，便是《易》也?！雹趯ⅰ吨芤住芬暈樽兓赖目偫ǎ康膭t在于引導(dǎo)人們“即事盡天理”，明察吉兇禍福之微。如程頤在解釋《泰》卦之九三“無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎”，便云“平者陂，往者復(fù)，則為否矣。當(dāng)知天理之必然”⑧，就將“天理”視為變易的根源?？梢哉f，張、程都將變易視為《周易》的一個基本屬性，這也是慶歷之后學(xué)術(shù)界流行的一種思潮之反映，“方慶歷、嘉佑，世之名士常患法之不變也”④。但是在認(rèn)識變易根源上兩者由于所建構(gòu)的本體論有所不同，進而在理解變易的根源上具有很大的不同，即張載認(rèn)為是“氣”，而程頤則認(rèn)為是“理”。

編輯推薦

《周易文化研究(第3輯)》是由社會科學(xué)文獻出版社出版。

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