社會(huì)主義思潮史話

前言

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的古老國(guó)度，從傳說(shuō)中的三皇五帝到中華人民共和國(guó)的建立，生活在這片土地上的人們從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)探尋、創(chuàng)造的腳步。長(zhǎng)沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度；敦煌莫高窟近五百個(gè)洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績(jī)；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩(shī)歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無(wú)不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國(guó)這一古老國(guó)度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧任何一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，當(dāng)世界進(jìn)入近代之時(shí)，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國(guó)，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲打破了清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，從此中國(guó)淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，不僅使中國(guó)大量的白銀外流，更使中國(guó)的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占，國(guó)庫(kù)虧空，民不聊生。東方古國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊而煙消云散，中國(guó)一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國(guó)人民也由此開始了救國(guó)救民、富國(guó)圖強(qiáng)的抗?fàn)幹贰难髣?wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從太平天國(guó)到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國(guó)人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識(shí)到了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一道理。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推倒三座大山，建立了新中國(guó)，從此飽受屈辱與蹂躪的中國(guó)人民站起來(lái)了。古老的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年民族屈辱的歷史。    當(dāng)我們步入全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個(gè)區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是，近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，西方文化撲面而來(lái)，有些人唯西方為時(shí)尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對(duì)我國(guó)各民族的重大節(jié)日以及中國(guó)歷史的基本知識(shí)卻茫然無(wú)知，這是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。    中國(guó)之所以為中國(guó)，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離，根基就在于五千年來(lái)一脈相傳的中。華文明。如果丟棄了千百年_來(lái)一脈相承的文化，任憑外來(lái)文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國(guó)人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚(yáng)中華文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和民族自尊意識(shí)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化價(jià)值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)。    當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)’、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時(shí)期。面對(duì)新的歷史任務(wù)和來(lái)自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國(guó)人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻(xiàn)。我們?cè)诰帉懗霭妗吨腥A文明史話》與《百年中國(guó)史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專家，融合近年來(lái)的最新研究，編輯出版大型歷史知識(shí)系列叢書——《中國(guó)史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時(shí)代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在中國(guó)與世界各國(guó)愈來(lái)愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去。    《中國(guó)史話》系列叢書首批計(jì)200種，每種10萬(wàn)字左右，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個(gè)方面介紹了從古至今數(shù)千年來(lái)中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國(guó)人民的不屈與抗?fàn)幘?。我們衷心地希望這套普及歷史知識(shí)的叢書對(duì)廣大人民群眾進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動(dòng)者和建設(shè)者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷闊步前進(jìn)，為我們祖國(guó)美好的未來(lái)貢獻(xiàn)更大的力量。    陳奎元    2011年4月

內(nèi)容概要

張武、張艷國(guó)、喻承久所著的《社會(huì)主義思潮史話（近代精神文化系列）》將科學(xué)社會(huì)主義在近代中國(guó)的傳播和興起，放置于中國(guó)近代社會(huì)深刻嬗變的大背景下，系統(tǒng)介紹了西方社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的早期傳播、以科學(xué)社會(huì)主義為主要內(nèi)容的社會(huì)主義思潮在中國(guó)的全面興起，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)早期傳播的社會(huì)歷史條件，深刻分析了科學(xué)社會(huì)主義被中國(guó)社會(huì)選擇的社會(huì)機(jī)理和歷史必然性。本書集中介紹了科學(xué)社會(huì)主義同中國(guó)革命、建設(shè)、改革密切結(jié)合，尤其是同中國(guó)新民主主義革命結(jié)合產(chǎn)生毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次理論飛躍的理論深刻性、時(shí)間廣闊性和歷史合理性，既指出科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的科學(xué)理論，又必須同中國(guó)國(guó)情結(jié)合，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中把科學(xué)社會(huì)主義理論不斷推向前進(jìn)。
《社會(huì)主義思潮史話（近代精神文化系列）》適合大中學(xué)生的國(guó)情教育和素質(zhì)教育，也可作為碩士研究生相關(guān)專業(yè)的教學(xué)參考書。

作者簡(jiǎn)介

張武，1947年1月出生于江蘇省揚(yáng)州市寶應(yīng)縣。研究員，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)博士生導(dǎo)師，湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。歷任湖北省社科院科研處處長(zhǎng)、副巡視員、鄧小平理論研究中心主任、湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組成員、副主席、巡視員等職。主要從事哲學(xué)、中國(guó)思想史、科學(xué)社會(huì)主義研究。在人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、《哲學(xué)研究》等報(bào)刊發(fā)表論文200多篇，撰寫和主編的著作十余部。主要著作有《哲學(xué)視野錄》（上下卷）、《鄧小平社會(huì)主義觀》、《湖北歷代思想家評(píng)傳》、《論解放思想的偉大作用》、《論發(fā)展》、《論堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀》等。
張艷國(guó)，1964年2月生，湖北省仙桃市人，中共黨員，歷史學(xué)博士，博士后，研究員、教授職稱，湖北省有突出貢獻(xiàn)中青年專家，江西省贛鄱英才“555工程”首批入選者。2008年12月起任江西師范大學(xué)副校長(zhǎng)，現(xiàn)為華中師范大學(xué)中國(guó)近代史所博士生導(dǎo)師、江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史、馬克思主義中國(guó)化、思想文化與中國(guó)社會(huì)變遷。出版《張艷國(guó)自選集》、《破與立的文化激流——五四時(shí)期孔子及其學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》、《史學(xué)理論：唯物史觀的視域和尺度》等學(xué)術(shù)著作多部；在國(guó)家權(quán)威報(bào)刊、中文核心期刊、CSSCI期刊發(fā)表論文百余篇。
喻承久，1949年生，空軍雷達(dá)學(xué)院哲學(xué)教授，空軍級(jí)專家。曾任湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省科技倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事以及軍內(nèi)學(xué)術(shù)職務(wù)多項(xiàng)。著有《中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與道德同構(gòu)》、《官德論》、《人生澄明之境》、《中西文化比較》、《中國(guó)軍人民族精神》、《崇高與平凡的對(duì)話》、《中國(guó)歷史文化》、《中西認(rèn)識(shí)論視域融合之思》八部著作，發(fā)表百余篇文章。獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果優(yōu)秀獎(jiǎng)、軍隊(duì)級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、全軍教書育人金獎(jiǎng)各一次，獲全軍政治理論成果一等獎(jiǎng)1次、二等獎(jiǎng)4次，獲湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二、三等獎(jiǎng)各一次。

書籍目錄

引  言
一  中國(guó)近代社會(huì)的空想社會(huì)主義
  1．太平天國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義
  2．康有為的大同社會(huì)主義
  3．孫中山的民生社會(huì)主義
  4．近代中國(guó)空想社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史條件和特點(diǎn)
二科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播和興起
  1．社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的早期傳播
  2．以科學(xué)社會(huì)主義為主要內(nèi)容的社會(huì)主義思潮在中國(guó)的全面興起
  3．科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)早期傳播的社會(huì)歷史條件
三  科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合
  1．科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建
  2．新民主主義革命與毛澤東思想的創(chuàng)立
  3．科學(xué)社會(huì)主義同非馬克思主義社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)
參考書目
再版后記

章節(jié)摘錄

社會(huì)主義思潮的萌發(fā)、形成和發(fā)展，是一個(gè)歷史過(guò)程。自從有了階級(jí)、國(guó)家，有了剝削和不平等，就有了空想的社會(huì)主義。在古代，有中世紀(jì)的空想社會(huì)主義；在近代，有資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義；即使在社會(huì)主義初級(jí)階段，也很難避免空想的社會(huì)主義。1875年10月15日，恩格斯在致奧·倍倍爾的信中勾勒了社會(huì)主義思潮的歷史軌跡。他說(shuō)：“在馬克思以前只有封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的或空想的社會(huì)主義或者由這種種成分混合而成的社會(huì)主義?！?   中世紀(jì)的空想社會(huì)主義，是農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思潮。在東方，農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思潮的代表，是《禮記》所設(shè)計(jì)的大同太平社會(huì)。其實(shí)踐者有東漢末年張道陵的五斗米道和義舍、有清末洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)。其集大成之作，是康有為在20世紀(jì)初寫成的《大同書》。在西方，空想社會(huì)主義思潮的始祖是英國(guó)的托馬斯·莫爾（1477～1535）和意大利的康帕內(nèi)拉（1568～1639）。1516年，莫爾寫成《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》（簡(jiǎn)稱《烏托邦》）。全書分為兩部：第一部，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)和西歐其他國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度展開了批判；第二部，描述了他所虛構(gòu)的烏托邦的社會(huì)制度，包括建立公有制，官員由民主選舉產(chǎn)生，家庭是基本的經(jīng)濟(jì)單位，人人從事勞動(dòng)，實(shí)行每天6小時(shí)工作制，國(guó)家通過(guò)城市制訂計(jì)劃，組織生產(chǎn)，實(shí)行按勞分配、男女平等的政策。原書為拉丁文，后譯成許多種歐洲文字，成為歐洲第一部空想社會(huì)主義杰作。烏托邦一詞，因此流行開來(lái)。烏托邦，是拉丁文的音譯，意即“沒(méi)有的地方”，是“空想”的同義詞。1601年，意大利思想家康帕內(nèi)拉寫成空想社會(huì)主義的代表作《太陽(yáng)城》。該書最初作成于那不勒斯監(jiān)獄，1623年得以出版。它設(shè)想在太陽(yáng)城里，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，人人勞動(dòng)，生活日用品實(shí)行按需分配，每人每天工作4小時(shí)，其余時(shí)間用于讀書和娛樂(lè)。這些主張是意大利下層人民愿望的反映。    中世紀(jì)的空想社會(huì)主義，是近代資本主義空想社會(huì)主義的思想養(yǎng)料和歷史啟示；而近代的空想社會(huì)主義，又成為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的歷史前提和思想來(lái)源之一。    隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)基本矛盾與主要矛盾日益暴露與突出。資本主義在產(chǎn)生和發(fā)展中造成的罪惡，首先遭到了近代空想社會(huì)主義者的反對(duì)與批判。    以法國(guó)的圣西門（1760～1825）、傅立葉（1772～1837）和英國(guó)的歐文（1771～1858）為代表的空想社會(huì)主義者，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了無(wú)情揭露和深刻抨擊，指出資本主義是“富人的天堂，窮人的地獄”，是“一個(gè)黑白顛倒的世界”，而私有制則是“產(chǎn)生無(wú)數(shù)罪行和災(zāi)禍的原因”。近代空想社會(huì)主義者企圖實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，提出了人人必須參加勞動(dòng)、消滅城市和鄉(xiāng)村的主張?？障肷鐣?huì)主義者反對(duì)資本主義制度，是積極的，堅(jiān)決的，但是，他們沒(méi)有找對(duì)藥方。他們把私有制和資本主義制度的存在，看成是人類理性迷失的結(jié)果，而主觀地編造了一些社會(huì)改革的方案。他們反對(duì)暴力革命，幻想通過(guò)和平的途徑達(dá)到社會(huì)改革的目的。歐文就曾跑到美國(guó)進(jìn)行共產(chǎn)主義新村建設(shè)的嘗試，企圖用宣傳和“示范”的方法來(lái)“感化”剝削階級(jí)，使他們自動(dòng)放棄剝削，建立一個(gè)“和諧”的社會(huì)。空想社會(huì)主義者輕視無(wú)產(chǎn)階級(jí)，脫離人民大眾，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有力量自己解放自己，而把希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)和富人的“善心”上。由于他們離開了階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義，只能提供一些資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的改良方案，因而他們關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)想，也只能是空想的。P1-3

后記

《社會(huì)主義思潮史話》由張武研究員、喻承久教授和我三人合著，成書于1999年，作為“百年中國(guó)史話”叢書中的一種，于2000年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。我們?nèi)嗽诟髯缘慕虒W(xué)科研崗位上把它作為研究生“中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史”、  “馬克思主義中國(guó)化”課程的教學(xué)參考書，沿用多年，很受學(xué)生歡迎。對(duì)此，我們感到很欣慰。傳播知識(shí)，嘉惠后人，這是對(duì)我們自己勞動(dòng)的一種肯定?！拔囊暂d道”、“以文化人”。此之謂也。    這本書的出版至今不覺(jué)已相去整整10年，如今重溫當(dāng)初，真有“遙想當(dāng)年”之感。十年來(lái)，我們依然在學(xué)習(xí)、思考、探索?！皩W(xué)而后知不足”，聯(lián)系自己教學(xué)、科研的實(shí)際，再經(jīng)常翻檢這本小書，覺(jué)得還有一些不足。正好出版社擬修訂再版這套叢書，并約請(qǐng)我抽空校訂、修正本書中的一些錯(cuò)訛，我欣然允命。在緊張的工作之余，經(jīng)歷了2010年整整一個(gè)冬天，對(duì)全書10萬(wàn)字仔細(xì)閱讀、推敲，并做了以下工作：    一是接受歷屆研究生同學(xué)的建議，對(duì)書中涉及的重大事件、人物、書刊等作有形化補(bǔ)充。此次，在我指導(dǎo)的博士研究生肖子良同志的協(xié)助下，補(bǔ)充了20多幅圖片，并進(jìn)行了簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明，力求使本書更加圖文并茂，通俗易懂；二是對(duì)原來(lái)的訛誤文字進(jìn)行校訂，對(duì)晦澀文字進(jìn)行改寫，對(duì)不準(zhǔn)確的說(shuō)法予以訂正，使文字表述更加暢達(dá)周正；三是對(duì)原書中引證的經(jīng)典論述進(jìn)行核對(duì)，并補(bǔ)上了引文出處，使讀者閱讀更加方便。    盡管如此，本書可能還會(huì)存在一些疏漏，甚至錯(cuò)謬，懇請(qǐng)讀者繼續(xù)批評(píng)指正！    再次感謝“中國(guó)史話”叢書的組織者；感謝社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，尤其是本書責(zé)任編輯的指導(dǎo)和催促；感謝讀者的鼓勵(lì)。我們將繼續(xù)配合讀者和出版者，不求領(lǐng)異標(biāo)新，但求刪繁就簡(jiǎn)，使這項(xiàng)文化普及工作做得更好。    張艷國(guó)    2011年3月7日于南昌瑤湖畔

編輯推薦

張武、張艷國(guó)、喻承久所著的《社會(huì)主義思潮史話（近代精神文化系列）》對(duì)書中涉及的重大事件、人物、書刊等作有形化補(bǔ)充。補(bǔ)充了20多幅圖片，并進(jìn)行了簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明，力求使本書更加圖文并茂，通俗易懂。對(duì)原書中引證的經(jīng)典論述進(jìn)行核對(duì)，并補(bǔ)上了引文出處，使讀者閱讀更加方便。

圖書封面

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