當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)正義理論流派

內(nèi)容概要

　
本書首次向?qū)W術(shù)界展現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)正義理論中五個(gè)學(xué)術(shù)流派的理論格局，既力求從全局人手來把握這一理論內(nèi)部各流派的異同和相互關(guān)聯(lián)，又努力從各流派之間辯難又融合的過程來觀察各流派的理論特征及其獨(dú)到貢獻(xiàn)。
　本書提出，羅爾斯主義的公平分配正義論，自由至上主義的權(quán)利正義論，社群主義的多元社會正義論，西方馬克思主義勞動生產(chǎn)正義論，“新”功利主義經(jīng)濟(jì)效率正義論，均有其合理內(nèi)核，對當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大實(shí)踐都有可供借鑒之處。

作者簡介

　 柳平生
湖北人，漢族。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，集美大學(xué)副教授。近年來從事經(jīng)濟(jì)理論研究，在《哲學(xué)研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》、《求是學(xué)刊》等刊物發(fā)表十多篇學(xué)術(shù)論文，其中一篇被《新華文摘》、兩篇被《理論經(jīng)濟(jì)學(xué)》(中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料)全文轉(zhuǎn)載，另有兩篇論文在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)十屆年會等全國學(xué)術(shù)會議上宣讀。主持和參與國家級、校級課題兩項(xiàng)。

書籍目錄

緒 論
第一章 當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)正義理論溯源
第二章 當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)正義理論主流：羅爾斯主義
　第一節(jié) 羅爾斯主義興起的背景：現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)效率正義理論
　第二節(jié) 羅爾斯的公平正義理論
　第三節(jié) 阿馬蒂亞。森的“自由權(quán)利”觀與可行能力理論
　第四節(jié) 德沃金的資源平等正義理論
　第五節(jié) 評論：超越功利主義
第三章 來自右翼的聲音：當(dāng)代西方自由至上主義經(jīng)濟(jì)正義理論
　第一節(jié) 諾齊克的持有正義理論
　第二節(jié) 哈耶克的消極正義理論
　第三節(jié) 弗里德曼的經(jīng)濟(jì)正義理論
　第四節(jié) J.M．布坎南的經(jīng)濟(jì)正義理論
　第五節(jié) 評論： 占有正當(dāng)，市場至上?
第四章 來自左翼的聲音(一)：
　當(dāng)代西方社群主義經(jīng)濟(jì)正義理論
　第一節(jié) 桑德爾對羅爾斯的批判
　第二節(jié) 沃爾澤的多元正義理論
　第三節(jié) 戴維。米勒的社會正義理論
　第四節(jié) 評論：個(gè)人權(quán)利與公共利益，孰輕孰重?
第五章 來自左翼的聲音(二)：當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)正義理論
　第一節(jié) 伍德的交易正義理論
　第二節(jié) 柯亨的聯(lián)合權(quán)利正義理論
　第三節(jié) 尼爾森的生產(chǎn)正義理論
　第四節(jié) 皮弗的平等自由理論
　第五節(jié) 評論：馬克思與正義一一贊成還是反對
第六章 在挑戰(zhàn)中重生：當(dāng)代西方“新”功利主義經(jīng)濟(jì)正義理論
　第一節(jié) 斯馬特的“非正義”論
　第二節(jié) 黃有光的快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)
　第三節(jié) 盛慶珠的統(tǒng)合效用主義
　第四節(jié) 評論：批判聲中，沉默還是反擊
第七章 當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)正義論的價(jià)值訴求與思想內(nèi)核
　第一節(jié) 當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)正義理論的多重價(jià)值訴求
　第二節(jié) 當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)正義理論的思想內(nèi)核
　第三節(jié) 當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)正義理論的借鑒與啟示
后 記

章節(jié)摘錄

　　諾齊克把持有正義原則界定為一種非模式化的歷史理論，其“獨(dú)特之處在于它專注于達(dá)到持有財(cái)產(chǎn)的途徑而不是指定分配所必須服從的模式。即是說，它將指定一個(gè)或一系列要證明財(cái)產(chǎn)的獲取之為正當(dāng)所必須遵循的步驟：當(dāng)且僅當(dāng)你通過正確的步驟達(dá)到了對財(cái)產(chǎn)的持有，你對財(cái)產(chǎn)的持有才被證明是正當(dāng)?shù)摹雹?。在諾齊克的視野中，“如果世界是完全公正的，下列的歸納定義就將完全包括持有正義的領(lǐng)域：　　1.一個(gè)符合獲取的正義原則獲得一個(gè)持有的人，對那個(gè)持有是有權(quán)利的?！　?.一個(gè)符合轉(zhuǎn)讓的正義原則，從別的對持有有權(quán)利的人那里獲得一個(gè)持有的人，對這個(gè)持有是有權(quán)利的?！　?.除非是通過上述1與2的（重復(fù)）應(yīng)用，無人對一個(gè)持有擁有權(quán)利?！雹邸　∵@就是諾齊克構(gòu)建其持有正義理論的三大原則，即獲取正義、轉(zhuǎn)讓正義和矯正正義。　　1.對獲取正義的論證　　論證持有正義的起點(diǎn)是證明在某個(gè)時(shí)間內(nèi)一份特定財(cái)產(chǎn)第一次為某個(gè)私人所持有是正當(dāng)?shù)?，即證明事物如何可以從不被擁有的狀態(tài)變?yōu)楸粨碛械臓顟B(tài)。這就是對持有正義的第一個(gè)原則--獲取正義的論證，這也是諾齊克權(quán)利理論最基本的部分。　　在諾齊克這里，對獲取正義原則的論證就是對如何正當(dāng)?shù)厝〉脽o主物的私人所有權(quán)的論證?！　　?/pre>








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