中國現(xiàn)代文化論爭

內(nèi)容概要

　　文化的沖突與融合是文化史中的重要范疇，是文化延續(xù)、發(fā)展中互為因果的兩個重要方面。文化沖突通過言論所表現(xiàn)出的不同思想觀點的沖突就是文化論爭?！吨袊F(xiàn)代文化論爭》圍繞近代以來在中國發(fā)生的白話文與文言文、新文學與舊文學、反孔與尊孔、基督教存廢、東方化與西方化、科學與玄學、本位文化與全盤西化、中醫(yī)與西醫(yī)等八個方面的論爭，利用豐富的史料系統(tǒng)論述了文化論爭的內(nèi)容及其結(jié)果，探討其中不同觀點的背景、動機，并進行了公允的評價，客觀展現(xiàn)了中國現(xiàn)代文化曲折發(fā)展的基本線索。
　　《中國現(xiàn)代文化論爭》的作者是焦?jié)櫭鳌?/pre>


作者簡介
　　焦?jié)櫭鳎?958年生，遼寧本溪人。史學博士、法學博士，教授?，F(xiàn)為遼寧大學歷史文化學院教授。主要著作有《中國近代文化史》、《傅斯年傳》，發(fā)表中國近代思想文化及東北地方史方面的論文80余篇。


書籍目錄
導論 “歐化時代”與文化論爭
第一章 白話文與文言文的論爭
第一節(jié) 文言文與白話文論爭的時代背景
第二節(jié) 崇白話廢文言的主張
第三節(jié) 崇文言抑白話的主張
第四節(jié) 圍繞著“文言存廢”的論辯
第五節(jié) 白話文的改進與應用
第六節(jié) 20世紀30年代言文論爭的再起
第二章 新文學與舊文學的論爭
第一節(jié) 文學革命的背景緣起
第二節(jié) 文學革命的理論建構(gòu)
第三節(jié) 舊文學的堅守及其對新文學的駁詰
第三章 尊孔與反孔的論爭
第一節(jié) 民國初年的尊孔運動及其主張
第二節(jié) 反孔思潮勃興及其主要觀點
第三節(jié) 尊孔思潮的主要觀點
第四節(jié) 反孔與尊孔論爭及對其的評價
第四章 關(guān)于基督教存廢的論爭
第一節(jié) 非基督教同盟運動及其論爭
第二節(jié) 關(guān)于中國是否需要基督教的論爭
第三節(jié) 關(guān)于基督教是否為“帝國主義侵略工具”的論爭
第四節(jié) “以美育代宗教”的論爭
第五節(jié) “以科學代宗教”的論爭
第五章 東西文化論爭
第一節(jié) 東方文化派的主要觀點
第二節(jié) 西方文化派的主要觀點
第三節(jié) 東西兩派代表人物的文化觀論辯
第六章 科學與玄學的論爭
第一節(jié) 科學與玄學論爭的起因
第二節(jié) 玄學派的主要觀點
第三節(jié) 科學派的主要觀點
第四節(jié) 科學與人生觀論爭的結(jié)果及影響
第七章 “全盤西化”與“中國本位文化”的論爭
第一節(jié) 圍繞“全盤西化”的論爭
第二節(jié) 圍繞“中國本位文化”的論爭
第三節(jié) 各方對于中國文化建設的不同指向
第八章 中西醫(yī)論爭
第一節(jié) 廢止中醫(yī)的言論及其論爭
第二節(jié) 圍繞著中醫(yī)作為傳統(tǒng)文化生存權(quán)的論爭
第三節(jié) 關(guān)于中醫(yī)科學化的論爭
第四節(jié) 建立國際化的中國新醫(yī)學
主要參考文獻
后記


章節(jié)摘錄
　　他認為“人生觀之中心點，是日我。與我對待者，則非我也”。在他看來，人生觀的中心點是“我”，“與我對待者，則非我也。而此非我之中，有種種區(qū)別”，概括起來有如下九個方面：我與我之親族之關(guān)系；我與我之異性之關(guān)系；我與我之財產(chǎn)關(guān)系；我對于社會制度之激漸態(tài)度；我在內(nèi)之心靈與在外之物質(zhì)之關(guān)系；我與我所屬之全體之關(guān)系；我與他總體之關(guān)系；我對于世界之希望；我對于世界背后有無造物主之信仰?！胺泊司彭椊砸晕覟橹行?，或關(guān)于我以外之物，或關(guān)于我以外之人，東西萬國，上下古今，無一定之解決者。則以此類問題，皆關(guān)于人生，而人生為活的，故不如死物質(zhì)之易以一例相繩也。”　　張君勱認定人生觀無統(tǒng)一的標準，亦無統(tǒng)一的觀點。以下為其觀點的內(nèi)容?！　∪松^是主觀的?！叭舴蛉松^則反是：孔子之行健與老子之無為，其所見異焉；孟子之性善與荀子之性惡，其所見異焉；楊朱之為我與墨子之兼愛，其所見異焉；康德之義務觀念與邊沁之功利主義，其所見異焉；達爾文之生存競爭論與哥羅巴特金之互助主義，其所見異焉。凡此諸家之言，是非各執(zhí)，絕不能施以一種試驗，以證甲之是與乙之非。何也？以其為人生觀故也，以其為主觀的故也?！薄　∪松^是直覺的?！叭舴蛉松^，或為叔本華，哈德門的悲觀主義，或為蘭勃尼孳、黑智爾之樂觀主義，或為孔子之修身齊家主義，或為釋迦之出世主義，或為孔孟之親疏遠近等級分明，或為墨子耶穌之泛愛。若此者，初無論理學之公例以限制之，無所謂方法，皆其自身良心之所命起而主張之，以為天下后世表率，故日直覺的也。”　　人生觀是綜合的?！鞍ㄒ磺械?，若強為分析，則必失其真義……人生觀之是非，不因其所包含之動機而定。何也？人生觀者，全體也，不容于分割中求之也。”　　人生觀為自由意志的。無論是耶穌死于十字架，還是釋迦苦身修行，“凡此者，皆出于良心之自動，而決非有使之然者也。乃至就一人言之，所謂悔也，改過自新也，責任心也，大之如孔墨佛耶，小之如一人之身，皆若是而已”?！　∪松^還起于人格的單一性。“蓋人生觀者，特殊的也，個性的也，人一而無二者也。見于甲者，不得而求之于乙；見于乙者，不得而求之于丙。故自然界現(xiàn)象之特征，則在互同；而人類界之特征，則在其各異?！薄　　?/pre>








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