中國(guó)現(xiàn)代文化論爭(zhēng)

內(nèi)容概要

　　文化的沖突與融合是文化史中的重要范疇，是文化延續(xù)、發(fā)展中互為因果的兩個(gè)重要方面。文化沖突通過(guò)言論所表現(xiàn)出的不同思想觀點(diǎn)的沖突就是文化論爭(zhēng)。《中國(guó)現(xiàn)代文化論爭(zhēng)》圍繞近代以來(lái)在中國(guó)發(fā)生的白話文與文言文、新文學(xué)與舊文學(xué)、反孔與尊孔、基督教存廢、東方化與西方化、科學(xué)與玄學(xué)、本位文化與全盤西化、中醫(yī)與西醫(yī)等八個(gè)方面的論爭(zhēng)，利用豐富的史料系統(tǒng)論述了文化論爭(zhēng)的內(nèi)容及其結(jié)果，探討其中不同觀點(diǎn)的背景、動(dòng)機(jī)，并進(jìn)行了公允的評(píng)價(jià)，客觀展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文化曲折發(fā)展的基本線索。
　　《中國(guó)現(xiàn)代文化論爭(zhēng)》的作者是焦?jié)櫭鳌?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　焦?jié)櫭鳎?958年生，遼寧本溪人。史學(xué)博士、法學(xué)博士，教授?，F(xiàn)為遼寧大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。主要著作有《中國(guó)近代文化史》、《傅斯年傳》，發(fā)表中國(guó)近代思想文化及東北地方史方面的論文80余篇。


書籍目錄
導(dǎo)論 “歐化時(shí)代”與文化論爭(zhēng)
第一章 白話文與文言文的論爭(zhēng)
第一節(jié) 文言文與白話文論爭(zhēng)的時(shí)代背景
第二節(jié) 崇白話廢文言的主張
第三節(jié) 崇文言抑白話的主張
第四節(jié) 圍繞著“文言存廢”的論辯
第五節(jié) 白話文的改進(jìn)與應(yīng)用
第六節(jié) 20世紀(jì)30年代言文論爭(zhēng)的再起
第二章 新文學(xué)與舊文學(xué)的論爭(zhēng)
第一節(jié) 文學(xué)革命的背景緣起
第二節(jié) 文學(xué)革命的理論建構(gòu)
第三節(jié) 舊文學(xué)的堅(jiān)守及其對(duì)新文學(xué)的駁詰
第三章 尊孔與反孔的論爭(zhēng)
第一節(jié) 民國(guó)初年的尊孔運(yùn)動(dòng)及其主張
第二節(jié) 反孔思潮勃興及其主要觀點(diǎn)
第三節(jié) 尊孔思潮的主要觀點(diǎn)
第四節(jié) 反孔與尊孔論爭(zhēng)及對(duì)其的評(píng)價(jià)
第四章 關(guān)于基督教存廢的論爭(zhēng)
第一節(jié) 非基督教同盟運(yùn)動(dòng)及其論爭(zhēng)
第二節(jié) 關(guān)于中國(guó)是否需要基督教的論爭(zhēng)
第三節(jié) 關(guān)于基督教是否為“帝國(guó)主義侵略工具”的論爭(zhēng)
第四節(jié) “以美育代宗教”的論爭(zhēng)
第五節(jié) “以科學(xué)代宗教”的論爭(zhēng)
第五章 東西文化論爭(zhēng)
第一節(jié) 東方文化派的主要觀點(diǎn)
第二節(jié) 西方文化派的主要觀點(diǎn)
第三節(jié) 東西兩派代表人物的文化觀論辯
第六章 科學(xué)與玄學(xué)的論爭(zhēng)
第一節(jié) 科學(xué)與玄學(xué)論爭(zhēng)的起因
第二節(jié) 玄學(xué)派的主要觀點(diǎn)
第三節(jié) 科學(xué)派的主要觀點(diǎn)
第四節(jié) 科學(xué)與人生觀論爭(zhēng)的結(jié)果及影響
第七章 “全盤西化”與“中國(guó)本位文化”的論爭(zhēng)
第一節(jié) 圍繞“全盤西化”的論爭(zhēng)
第二節(jié) 圍繞“中國(guó)本位文化”的論爭(zhēng)
第三節(jié) 各方對(duì)于中國(guó)文化建設(shè)的不同指向
第八章 中西醫(yī)論爭(zhēng)
第一節(jié) 廢止中醫(yī)的言論及其論爭(zhēng)
第二節(jié) 圍繞著中醫(yī)作為傳統(tǒng)文化生存權(quán)的論爭(zhēng)
第三節(jié) 關(guān)于中醫(yī)科學(xué)化的論爭(zhēng)
第四節(jié) 建立國(guó)際化的中國(guó)新醫(yī)學(xué)
主要參考文獻(xiàn)
后記


章節(jié)摘錄
　　他認(rèn)為“人生觀之中心點(diǎn)，是日我。與我對(duì)待者，則非我也”。在他看來(lái)，人生觀的中心點(diǎn)是“我”，“與我對(duì)待者，則非我也。而此非我之中，有種種區(qū)別”，概括起來(lái)有如下九個(gè)方面：我與我之親族之關(guān)系；我與我之異性之關(guān)系；我與我之財(cái)產(chǎn)關(guān)系；我對(duì)于社會(huì)制度之激漸態(tài)度；我在內(nèi)之心靈與在外之物質(zhì)之關(guān)系；我與我所屬之全體之關(guān)系；我與他總體之關(guān)系；我對(duì)于世界之希望；我對(duì)于世界背后有無(wú)造物主之信仰?！胺泊司彭?xiàng)皆以我為中心，或關(guān)于我以外之物，或關(guān)于我以外之人，東西萬(wàn)國(guó)，上下古今，無(wú)一定之解決者。則以此類問(wèn)題，皆關(guān)于人生，而人生為活的，故不如死物質(zhì)之易以一例相繩也?！薄　埦齽暾J(rèn)定人生觀無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，亦無(wú)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。以下為其觀點(diǎn)的內(nèi)容?！　∪松^是主觀的?！叭舴蛉松^則反是：孔子之行健與老子之無(wú)為，其所見(jiàn)異焉；孟子之性善與荀子之性惡，其所見(jiàn)異焉；楊朱之為我與墨子之兼愛(ài)，其所見(jiàn)異焉；康德之義務(wù)觀念與邊沁之功利主義，其所見(jiàn)異焉；達(dá)爾文之生存競(jìng)爭(zhēng)論與哥羅巴特金之互助主義，其所見(jiàn)異焉。凡此諸家之言，是非各執(zhí)，絕不能施以一種試驗(yàn)，以證甲之是與乙之非。何也？以其為人生觀故也，以其為主觀的故也?！薄　∪松^是直覺(jué)的?！叭舴蛉松^，或?yàn)槭灞救A，哈德門的悲觀主義，或?yàn)樘m勃尼孳、黑智爾之樂(lè)觀主義，或?yàn)榭鬃又奚睚R家主義，或?yàn)獒屽戎鍪乐髁x，或?yàn)榭酌现H疏遠(yuǎn)近等級(jí)分明，或?yàn)槟右d之泛愛(ài)。若此者，初無(wú)論理學(xué)之公例以限制之，無(wú)所謂方法，皆其自身良心之所命起而主張之，以為天下后世表率，故日直覺(jué)的也。”　　人生觀是綜合的?！鞍ㄒ磺械?，若強(qiáng)為分析，則必失其真義……人生觀之是非，不因其所包含之動(dòng)機(jī)而定。何也？人生觀者，全體也，不容于分割中求之也?！薄　∪松^為自由意志的。無(wú)論是耶穌死于十字架，還是釋迦苦身修行，“凡此者，皆出于良心之自動(dòng)，而決非有使之然者也。乃至就一人言之，所謂悔也，改過(guò)自新也，責(zé)任心也，大之如孔墨佛耶，小之如一人之身，皆若是而已”。　　人生觀還起于人格的單一性。“蓋人生觀者，特殊的也，個(gè)性的也，人一而無(wú)二者也。見(jiàn)于甲者，不得而求之于乙；見(jiàn)于乙者，不得而求之于丙。故自然界現(xiàn)象之特征，則在互同；而人類界之特征，則在其各異?！薄　　?/pre>








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