中國佛教簡史

內(nèi)容概要

　　《中國佛教簡史》是郭朋先生的專著。首次出版于1990年，由于郭朋先生已經(jīng)去世，20多年來此書一直沒有再版。此書的再版具有極為重要的意義?！　　吨袊鸾毯喪贰废到y(tǒng)闡釋了漢代、魏晉、南北朝、隋唐、元明清數(shù)個(gè)朝代的佛教概述、傳播發(fā)展、代表人物、社會(huì)影響等問題。

作者簡介

郭朋，曾用名郭云章，1920年生，祖籍河南唐河。早年在家讀私塾，1934至于948年在河南桐柏、北京、開封、西安、重慶等地寺院或者佛學(xué)院為僧，學(xué)法。1948年到正定華北大學(xué)，旋入平山黨校、華北人民民教育部學(xué)習(xí)、工作。50年代先后在北京市民政局、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國佛教協(xié)會(huì)、中央民委、國務(wù)院宗教事務(wù)局任職。1964年到中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作，為研究員。佛教研究專家，主要著述有《壇經(jīng)校釋》、《印順佛學(xué)思想研究》、《中國佛教史》、《中國佛教思想史》、《太虛思想研究》。
郭朋1920年生于河南省唐河縣。1935年，他在北平廣濟(jì)寺弘慈佛學(xué)院出家，走上了學(xué)習(xí)和研究佛學(xué)的道路。1941年就讀于太虛法師創(chuàng)辦的漢藏教理院，開始接觸馬列主義。1946年，他到北平，被聘在中國佛學(xué)院、尼眾佛學(xué)院、居士林講經(jīng)、授課，并任中國佛學(xué)院副院長。
1948年他進(jìn)入華北革命大學(xué)學(xué)習(xí)。之后，又入平山黨校學(xué)習(xí)。1949年調(diào)到北京市民政局，并于同年入黨。
1952年，郭朋奉調(diào)到中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部工作，并受命籌備成立中國佛教協(xié)會(huì)。他與佛教界的知名人士圓瑛、喜饒嘉錯(cuò)、趙樸初、巨贊、周叔迦等20人作為發(fā)起人，共舉中國佛教協(xié)會(huì)創(chuàng)立之盛事。1953年中國佛教協(xié)會(huì)成立，郭朋擔(dān)任副秘書長。
1955年，郭朋調(diào)中央民族事務(wù)委員會(huì)工作，任宗教處副處長。不久民委宗教處獨(dú)立為國務(wù)院宗教事務(wù)局，他任聯(lián)絡(luò)處副處長、處長。
1964年，在毛澤東主席親自關(guān)懷下，中國科學(xué)院世界宗教所成立，郭朋被指派參加世界宗教研究所的籌建工作，成為第一批研究人員和所領(lǐng)導(dǎo)核心成員之一，曾擔(dān)任所黨委委員。1982年被評為研究員
郭朋是我國著名的佛教研究專家。20多年來，他在中國佛教史的研究中，取得了同時(shí)代人罕與其匹的成就。他在沒有任何助手協(xié)助的情況下，獨(dú)立完成并出版了《隋唐佛教》、《宋元佛教》、《明清佛教》、《漢魏兩晉南北朝佛教》、《中國佛教簡史》、《壇經(jīng)對勘》、《壇經(jīng)校釋》、《壇經(jīng)導(dǎo)讀》、《中國近代佛教思想史稿》、《印順佛教思想研究》、《太虛思想研究》及三卷本《中國佛教思想史》等十余部專著及數(shù)十篇論文，總字?jǐn)?shù)近450萬字。他的140余萬字的《中國佛教思想史》曾獲得“中國圖書獎(jiǎng)”。如此大量的研究成果，是他連續(xù)多年嘔心瀝血、辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，他因此得到了“拼命三郎”的稱呼，也在佛教學(xué)術(shù)界贏得了廣泛的尊敬。

書籍目錄

第一章　漢代佛教
　第一節(jié)　佛教的傳人
　第二節(jié)　漢代譯經(jīng)
　第三節(jié)　關(guān)于《四十二章經(jīng)》
　第四節(jié)　中國歷史上第一個(gè)信奉佛教的貴族
　　——楚王劉英
　第五節(jié)　中國歷史上第一個(gè)信奉佛教的皇帝
　　——漢桓帝劉志
　第六節(jié)　中國佛教史上第一個(gè)出家僧人
　　——嚴(yán)佛調(diào)
　第七節(jié)　笮融事佛
　第八節(jié)　從《牟子理惑論》看時(shí)人對于佛教的理解
第二章　魏晉佛教
　第一節(jié)　概述
　第二節(jié)　魏世(三國)譯經(jīng)
　第三節(jié)　曇柯迦羅的來華與中國僧人受戒之始
　第四節(jié)　中國佛教史上第一位兼有佛、儒、道三家思想的譯師
　　——康僧會(huì)
　第五節(jié)　中國佛教史上第一位西行求法者
　　——朱士行
　第六節(jié)　兩晉譯經(jīng)一一兼及竺法護(hù)
　……
第三章　南北朝佛教
第四章　隋唐佛教
第五章　宋元明清佛教

章節(jié)摘錄

　　4.布施梁武皇帝也是非常“樂善好施”的：“皇帝舍財(cái)，遍施錢、絹、銀、錫杖等物二百一十種，值一千九十六萬！”（《廣弘明集》卷十九，蕭子顯《御講（摩訶般若經(jīng)）序》）上行下效：“皇太子奉嗉玉經(jīng)格、七寶經(jīng)函等，仍供養(yǎng)經(jīng)；又施僧錢、絹，值三百四十三萬！六宮所舍，二百七十萬！”（同上）“是時(shí)，朝臣至于庶民，并各隨喜，又（施）錢一千一百一十四萬！”（同上）皇帝一次布施，即在千萬以上，這該是多么大規(guī)模的布施?。《何洌捌涑紝伲┑牟际?，決不止這一次，恐怕是每一次“法會(huì)”，每一次宗教活動(dòng)，都是要有所布施的。而且，梁武還“區(qū)其心跡”，把布施種類，“列為十條：或舍財(cái)同今法事者，或舍財(cái)以供養(yǎng)者，或舍財(cái)行慈悲者，或舍財(cái)乞誦經(jīng)者，或舍財(cái)入節(jié)供者，或舍財(cái)人放生者，或舍財(cái)入布施者，或舍身施大眾者，或燒指供養(yǎng)三寶者，或聞講啟求出家者”。（同上）“富有四?！钡幕实郏械氖清X，自然是有力量大行布施的。但是，皇帝之“富有”，并非來自他個(gè)人的勞作，而是來自他的敲骨吸髓的掠奪。梁武極為“慷慨”地用以進(jìn)行布施、動(dòng)輒上千萬的錢財(cái)，實(shí)則都是黎民百姓的“賣兒貼婦”錢！都是黎民百姓的膏血！梁武是在取之于民而用之于神！梁武不但掠奪百姓，而且勒索臣下：“衍所部刺史、郡守初至官者，皆責(zé)其上禮獻(xiàn)物，多者便云‘稱職’；所貢微少，言為弱惰。故其牧守，在官皆競事聚斂，劫剝細(xì)民，以自封殖；多妓妾、粱肉、金綺。百姓怨苦，咸不聊生！”（《魏書·蕭衍傳》）堂堂皇帝，逼官刻剝，以致“百姓怨苦，咸不聊生”！梁武算是一個(gè)什么樣的“菩薩皇帝”?。≡诹何溥@個(gè)“榜樣”的影響之下，“其王侯貴人，奢淫無度，弟兄子侄，侍妾或及千數(shù)，乃至回相贈(zèng)遺”（同上）！臣下之如此的荒淫無恥，責(zé)在梁武，咎在梁武！　　……

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