周代詩歌制度與文化研究

內(nèi)容概要

　　《吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)文庫：周代詩歌制度與文化研究》主要將傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)問題放大為周代詩歌制度與文化問題來研究。在方法上，一是注意結(jié)合出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)來研究周代詩歌典制；一是注意結(jié)合歷史語境與藝術(shù)規(guī)律來解讀周代詩歌文本。在態(tài)度上，一是，不論今古，重察其實(shí)。如漢儒以政教說詩，今人多鄙夷，但考察帝舜以來納言制之發(fā)展，知以詩為政，非自漢儒始然。一是，遇有歧異，詳考其由。如漢儒所言周代采詩時(shí)間，今人多以為矛盾，而推之驗(yàn)之：人有天子、諸侯之別，事有采詩、陳詩之異，諸說之時(shí)間前后相接如一體然，非妄。詩曰：“瀉水置平地，各自東西南北流。”流之異向，不妨水之同源；說之異辭，何害事之同理？

作者簡(jiǎn)介

　　王志，黑龍江省齊齊哈爾市人。1993年至2000年在吉林大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，獲學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位并留古代文學(xué)教研室任教，2002年至2006年在吉林大學(xué)古籍所學(xué)習(xí)并獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主要從事先秦兩漢文學(xué)與史學(xué)的研究，曾在北大《國學(xué)研究》、香港《九州學(xué)林》、臺(tái)北《鵝湖》等刊物上發(fā)表《孔子先世流亡事跡考》等論文數(shù)篇。

書籍目錄

第一章 古詩與納言制研究第一節(jié) 古詩本義考第二節(jié) 納言制略考第三節(jié) 古詩之定性第二章 周代詩歌來源研究第一節(jié) 前朝遺詩考一 遺詩之概況二 《商頌》之作年三 《商頌》之內(nèi)容第二節(jié) 獻(xiàn)詩制度考一 獻(xiàn)詩說略考二 周公詩略考第三節(jié) 采詩制度考一 王官采詩說二 采詩之興亡三 采詩之詳情四 采詩之意義第三章 周代詩歌傳解研究第一節(jié) 史官傳詩考第二節(jié) 孔門傳詩考第三節(jié) 漢四家詩說第四節(jié) 漢以后詩說第四章 周代詩歌教育研究第一節(jié) 詩教的對(duì)象第二節(jié) 詩教的內(nèi)容第三節(jié) 詩教與政治第四節(jié) 詩教與人生第五章 周代六詩觀念研究第一節(jié) 六詩與六義第二節(jié) 周詩之三體一 風(fēng)雅之正變二 風(fēng)雅頌之義三 四始本義解四 二南鄭說辨五 豳風(fēng)雅頌解第三節(jié) 周詩之三用一 三用之含義二 三用之價(jià)值第六章 周詩編輯情況研究第一節(jié) 周詩之初編第二節(jié) 師摯之次錄第三節(jié) 國風(fēng)之調(diào)序第四節(jié) 孔子刪詩說第五節(jié) 刪詩之詳情一 去重而取義二 正雅頌之名三 論次之宗旨第七章 周代史詩文化研究第一節(jié) 史詩的產(chǎn)生及本質(zhì)第二節(jié) 中國有無中間時(shí)代第三節(jié) 商周之史詩性文獻(xiàn)第四節(jié) 史詩性文獻(xiàn)的消亡第五節(jié) 商周族史詩之特點(diǎn)第八章 周詩婚戀文化研究第一節(jié) 一般婚戀詩第二節(jié) 上古婚俗詩第三節(jié) 詩始《關(guān)雎》說第九章 周詩樂感精神研究第一節(jié) 樂感的生成第二節(jié) 樂感的題材第三節(jié) 樂感的藝術(shù)一 風(fēng)雅之度二 諧生之音三 興寄之味后記

章節(jié)摘錄

　　“以字民生”的“字”，有的學(xué)者隸為“免”，訓(xùn)為勉的通假字。其實(shí)，先秦文獻(xiàn)本有“宇民”之說。如《逸周書，本典》云：“字民之道，禮樂所生?！睋?jù)此，似不必改變?cè)碚叩碾`定?！白置裆毕噙B，可以解釋為養(yǎng)育民眾生活。不過，“民生”二字也可以指人性。如《尚害，君陳》“惟民生厚”，偽孔傳以為：“言人自然之性敦厚?！薄　　胺饨j(luò)眾，以字民生”兩句合起來，意即通過分別詩歌精粗善惡選定值得寬待的人才，以此來培養(yǎng)民眾的性情。這一點(diǎn)是不難理解的。除卻采詩中可能伴有的詩教不談，就是單純采詩、“播”詩，那也總會(huì)是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，執(zhí)政者按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“番意絡(luò)眾”，那么民眾自然也就會(huì)按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去行事了。因而“番意絡(luò)眾”對(duì)民眾性情自然會(huì)形成一種有力量的引導(dǎo)?！　〉谌?，“婪立師長，建設(shè)之政”，這二句分開講不成語辭，宜合為一句。婺，一般訓(xùn)為“邇”?！斑儭庇迷诖颂幒?jiǎn)文中為何意，學(xué)界探究不多。我們認(rèn)為這里的“邇”即《詩經(jīng)，小雅，小曼》“維邇言是聽，維邇言是爭(zhēng)”之“邇”，意為淺近。“邇立師長建設(shè)之政”，是說師長建設(shè)之政要淺近，要平易近人，不能過深?！　∵@句話大概只有放在周代采詩制度下才明白。如何休《公羊傳》宣公十五年注談及采詩的時(shí)候，曾經(jīng)說釆詩“從十月盡，正月止”，并且說：“十月事訖，父老教于校室，八歲者學(xué)小學(xué)，十五者學(xué)大學(xué)，其有秀者移于鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)之秀者移于庠，庠之秀者移于國學(xué)，學(xué)于小學(xué)。諸侯歲貢小學(xué)之秀者于天子，學(xué)于大學(xué)，其有秀者命曰造士?！雹偈鍤q學(xué)大學(xué)的，選拔到國學(xué)后卻還要翻回頭學(xué)小學(xué)，這不充分說明采詩時(shí)，父老對(duì)普通民眾的詩教是非常淺易的嗎？《用曰》簡(jiǎn)文所說的應(yīng)該就是這一情況。它說明周人在平民中搞詩教？是從實(shí)際出發(fā)，并不好高騖遠(yuǎn)?！　　?/pre>








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