周代詩(shī)歌制度與文化研究

內(nèi)容概要

　　《吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)文庫(kù)：周代詩(shī)歌制度與文化研究》主要將傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)問(wèn)題放大為周代詩(shī)歌制度與文化問(wèn)題來(lái)研究。在方法上，一是注意結(jié)合出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)來(lái)研究周代詩(shī)歌典制；一是注意結(jié)合歷史語(yǔ)境與藝術(shù)規(guī)律來(lái)解讀周代詩(shī)歌文本。在態(tài)度上，一是，不論今古，重察其實(shí)。如漢儒以政教說(shuō)詩(shī)，今人多鄙夷，但考察帝舜以來(lái)納言制之發(fā)展，知以詩(shī)為政，非自漢儒始然。一是，遇有歧異，詳考其由。如漢儒所言周代采詩(shī)時(shí)間，今人多以為矛盾，而推之驗(yàn)之：人有天子、諸侯之別，事有采詩(shī)、陳詩(shī)之異，諸說(shuō)之時(shí)間前后相接如一體然，非妄。詩(shī)曰：“瀉水置平地，各自東西南北流?！绷髦愊?，不妨水之同源；說(shuō)之異辭，何害事之同理？

作者簡(jiǎn)介

　　王志，黑龍江省齊齊哈爾市人。1993年至2000年在吉林大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，獲學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位并留古代文學(xué)教研室任教，2002年至2006年在吉林大學(xué)古籍所學(xué)習(xí)并獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主要從事先秦兩漢文學(xué)與史學(xué)的研究，曾在北大《國(guó)學(xué)研究》、香港《九州學(xué)林》、臺(tái)北《鵝湖》等刊物上發(fā)表《孔子先世流亡事跡考》等論文數(shù)篇。

書(shū)籍目錄

第一章 古詩(shī)與納言制研究第一節(jié) 古詩(shī)本義考第二節(jié) 納言制略考第三節(jié) 古詩(shī)之定性第二章 周代詩(shī)歌來(lái)源研究第一節(jié) 前朝遺詩(shī)考一 遺詩(shī)之概況二 《商頌》之作年三 《商頌》之內(nèi)容第二節(jié) 獻(xiàn)詩(shī)制度考一 獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)略考二 周公詩(shī)略考第三節(jié) 采詩(shī)制度考一 王官采詩(shī)說(shuō)二 采詩(shī)之興亡三 采詩(shī)之詳情四 采詩(shī)之意義第三章 周代詩(shī)歌傳解研究第一節(jié) 史官傳詩(shī)考第二節(jié) 孔門傳詩(shī)考第三節(jié) 漢四家詩(shī)說(shuō)第四節(jié) 漢以后詩(shī)說(shuō)第四章 周代詩(shī)歌教育研究第一節(jié) 詩(shī)教的對(duì)象第二節(jié) 詩(shī)教的內(nèi)容第三節(jié) 詩(shī)教與政治第四節(jié) 詩(shī)教與人生第五章 周代六詩(shī)觀念研究第一節(jié) 六詩(shī)與六義第二節(jié) 周詩(shī)之三體一 風(fēng)雅之正變二 風(fēng)雅頌之義三 四始本義解四 二南鄭說(shuō)辨五 豳風(fēng)雅頌解第三節(jié) 周詩(shī)之三用一 三用之含義二 三用之價(jià)值第六章 周詩(shī)編輯情況研究第一節(jié) 周詩(shī)之初編第二節(jié) 師摯之次錄第三節(jié) 國(guó)風(fēng)之調(diào)序第四節(jié) 孔子刪詩(shī)說(shuō)第五節(jié) 刪詩(shī)之詳情一 去重而取義二 正雅頌之名三 論次之宗旨第七章 周代史詩(shī)文化研究第一節(jié) 史詩(shī)的產(chǎn)生及本質(zhì)第二節(jié) 中國(guó)有無(wú)中間時(shí)代第三節(jié) 商周之史詩(shī)性文獻(xiàn)第四節(jié) 史詩(shī)性文獻(xiàn)的消亡第五節(jié) 商周族史詩(shī)之特點(diǎn)第八章 周詩(shī)婚戀文化研究第一節(jié) 一般婚戀詩(shī)第二節(jié) 上古婚俗詩(shī)第三節(jié) 詩(shī)始《關(guān)雎》說(shuō)第九章 周詩(shī)樂(lè)感精神研究第一節(jié) 樂(lè)感的生成第二節(jié) 樂(lè)感的題材第三節(jié) 樂(lè)感的藝術(shù)一 風(fēng)雅之度二 諧生之音三 興寄之味后記

章節(jié)摘錄

　　“以字民生”的“字”，有的學(xué)者隸為“免”，訓(xùn)為勉的通假字。其實(shí)，先秦文獻(xiàn)本有“宇民”之說(shuō)。如《逸周書(shū)，本典》云：“字民之道，禮樂(lè)所生?！睋?jù)此，似不必改變?cè)碚叩碾`定?！白置裆毕噙B，可以解釋為養(yǎng)育民眾生活。不過(guò)，“民生”二字也可以指人性。如《尚害，君陳》“惟民生厚”，偽孔傳以為：“言人自然之性敦厚。”　　“番意絡(luò)眾，以字民生”兩句合起來(lái)，意即通過(guò)分別詩(shī)歌精粗善惡選定值得寬待的人才，以此來(lái)培養(yǎng)民眾的性情。這一點(diǎn)是不難理解的。除卻采詩(shī)中可能伴有的詩(shī)教不談，就是單純采詩(shī)、“播”詩(shī)，那也總會(huì)是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，執(zhí)政者按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“番意絡(luò)眾”，那么民眾自然也就會(huì)按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去行事了。因而“番意絡(luò)眾”對(duì)民眾性情自然會(huì)形成一種有力量的引導(dǎo)。　　第三，“婪立師長(zhǎng)，建設(shè)之政”，這二句分開(kāi)講不成語(yǔ)辭，宜合為一句。婺，一般訓(xùn)為“邇”?！斑儭庇迷诖颂幒?jiǎn)文中為何意，學(xué)界探究不多。我們認(rèn)為這里的“邇”即《詩(shī)經(jīng)，小雅，小曼》“維邇言是聽(tīng)，維邇言是爭(zhēng)”之“邇”，意為淺近?！斑兞熼L(zhǎng)建設(shè)之政”，是說(shuō)師長(zhǎng)建設(shè)之政要淺近，要平易近人，不能過(guò)深?！　∵@句話大概只有放在周代采詩(shī)制度下才明白。如何休《公羊傳》宣公十五年注談及采詩(shī)的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)釆詩(shī)“從十月盡，正月止”，并且說(shuō)：“十月事訖，父老教于校室，八歲者學(xué)小學(xué)，十五者學(xué)大學(xué)，其有秀者移于鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)之秀者移于庠，庠之秀者移于國(guó)學(xué)，學(xué)于小學(xué)。諸侯歲貢小學(xué)之秀者于天子，學(xué)于大學(xué)，其有秀者命曰造士?！雹偈鍤q學(xué)大學(xué)的，選拔到國(guó)學(xué)后卻還要翻回頭學(xué)小學(xué)，這不充分說(shuō)明采詩(shī)時(shí)，父老對(duì)普通民眾的詩(shī)教是非常淺易的嗎？《用曰》簡(jiǎn)文所說(shuō)的應(yīng)該就是這一情況。它說(shuō)明周人在平民中搞詩(shī)教？是從實(shí)際出發(fā)，并不好高騖遠(yuǎn)?！　　?/pre>








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