信仰的內(nèi)在超越與多元統(tǒng)一

內(nèi)容概要

　　威爾弗雷德·坎特韋爾·史密斯不僅是當(dāng)代西方宗教學(xué)理論研究的權(quán)威大師之一，也是國(guó)際公認(rèn)的伊斯蘭教研究著名的專家學(xué)者。由于史密斯這位權(quán)威大師的學(xué)術(shù)思想極其復(fù)雜，只有找到一條貫穿始終的邏輯主線，才能沿著這一思路條理清晰地展開討論。作者以史密斯思想的核心概念“信仰”為切入點(diǎn)，將全書的內(nèi)容切割劃分為五個(gè)邏輯層次，這一合理的框架設(shè)計(jì)成為全書的“基礎(chǔ)設(shè)施”。在此基礎(chǔ)上逐次展開討論，使人覺得思路清晰，繁而不亂。

作者簡(jiǎn)介

　　李林，北京大學(xué)哲學(xué)博士，就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室。

書籍目錄

序一　史密斯印象點(diǎn)滴
序二　史密斯的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)
導(dǎo)言
第一編　信仰的理想與現(xiàn)實(shí)
　第一章　史密斯宗教學(xué)思想概觀
　　第一節(jié)　為什么是史密斯
 　第二節(jié)　何以解讀史密斯
　第二章　史密斯生平掠影
　第三章　研究現(xiàn)狀及本書進(jìn)路
　　第一節(jié)　國(guó)外研究現(xiàn)狀
　　第二節(jié)　國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
第二編　信仰的傳統(tǒng)與現(xiàn)代
　第四章　現(xiàn)代歷史中的伊斯蘭教
　　第一節(jié)　史密斯的關(guān)鍵詞：“現(xiàn)代”
　　第二節(jié)　印度的現(xiàn)代伊斯蘭教
　　第三節(jié)　穆斯林聯(lián)盟
　　第四節(jié)　作為一個(gè)伊斯蘭國(guó)家的巴基斯坦
　　第五節(jié)　現(xiàn)代歷史中的伊斯蘭教
　第五章　超越東方主義
　　第一節(jié)　薩義德、吉布與東方學(xué)
　　第二節(jié)　薩達(dá)爾、史密斯與東方主義
　　第三節(jié)　超越東方主義
　　第四節(jié)　理解
　　第五節(jié)　東西之爭(zhēng)、圣俗之爭(zhēng)與古今之爭(zhēng)
第三編　信仰的內(nèi)在與超越
　第六章　“宗教”
　　第一節(jié)　“宗教”的含義
　　第二節(jié)　“宗教”的外化
　　第三節(jié)　“宗教”的物化
　　第四節(jié)　“宗教”的終結(jié)
　第七章　“信念”
　　第一節(jié)　從“相信”到“信仰”
　　第二節(jié)　“相信”的物化
　　第三節(jié)　從“信仰”到“信念”
　第八章　信仰
　　第一節(jié)　信仰的內(nèi)在超越
　　第二節(jié)　信仰的多元統(tǒng)一
　　第三節(jié)　信仰與象征
　　第四節(jié)　信仰與理性
　第九章　累積的傳統(tǒng)
　　第一節(jié)　何謂“傳統(tǒng)”
　　第二節(jié)　累積的傳統(tǒng)
　　第三節(jié)　傳統(tǒng)的張力252
第四編　信仰的多元與統(tǒng)一
　第十章　批判的共同自我意識(shí)
　　第一節(jié)　共同的自我意識(shí)：從“它”到“我們大家”
　　第二節(jié)　批判的自我意識(shí)：主觀與客觀的交融287
　第十一章　比較宗教學(xué)的使命
　　第一節(jié)　比較與進(jìn)化：比較宗教學(xué)的過去
　　第二節(jié)　比較與大同：比較宗教學(xué)的未來(lái)
　　第三節(jié)　比較與歷史：比較宗教學(xué)的現(xiàn)在
　第十二章　走向世界神學(xué)
　　第一節(jié)　神學(xué)與世界
　　第二節(jié)　關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一
　　第三節(jié)　普世與合一
第五編　信仰的自由與平等
　第十三章　多元與自由
　第十四章　多元與平等
　　第一節(jié)　相對(duì)化
　　第二節(jié)　自我中心主義
　　第三節(jié)　宗教平等
　第十五章　多元與統(tǒng)一
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　這兩位“哈佛學(xué)派”與“芝加哥學(xué)派”領(lǐng)軍人物之間的鮮明對(duì)比構(gòu)成了20世紀(jì)比較宗教學(xué)史上一道奇特的景觀：一方面，伊利亞德對(duì)原初宗教（primal religion）極為著迷，但幾乎從未涉足當(dāng)代宗教，以至于有人猜測(cè)“伊利亞德個(gè)人所信仰的，事實(shí)上是他極為傾心的古代民族的宇宙宗教”。②另一方面，史密斯筆下卻極少出現(xiàn)古代宗教，更遑論那令伊利亞德心醉神迷的原初宗教了。作為一位享有盛譽(yù)的伊斯蘭教研究者，史密斯關(guān)注的焦點(diǎn)是伊斯蘭教，而且集中于“現(xiàn)代伊斯蘭教”（Modern Islam）或“現(xiàn)代歷史中的伊斯蘭教”（Islamin Modern History）。③　　如果說伊利亞德研究宗教的關(guān)鍵詞是“原初”或“古代”的話，那么，與他恰恰相反，史密斯的關(guān)鍵詞則是“現(xiàn)代”。這一點(diǎn)從史密斯著作的標(biāo)題中就可管窺一斑。史密斯的處女作是1943年出版的《印度的現(xiàn)代伊斯蘭教》。此書標(biāo)題不僅顯示出這是一部關(guān)于伊斯蘭教的著作，而且以“現(xiàn)代伊斯蘭教”為主題。考慮到直至今天，仍有人堅(jiān)稱伊斯蘭教不存在古代與現(xiàn)代之分，這樣的標(biāo)題在當(dāng)時(shí)足以驚世駭俗，并且充分體現(xiàn)出作者的現(xiàn)代性關(guān)切。不僅如此，史密斯從事伊斯蘭教研究的代表作也以“現(xiàn)代”為名，題為《現(xiàn)代歷史中的伊斯蘭教》。史密斯在“序言”中明確表明，本書的主旨有二：其一是探討伊斯蘭教應(yīng)如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，其二是促進(jìn)穆斯林世界與西方之間的相互理解。正是因此，這本書集中了史密斯關(guān)于伊斯蘭教與現(xiàn)代性的一系列獨(dú)到見解。除此之外，《穆斯林聯(lián)盟（1942～1945年）》、《作為一個(gè)伊斯蘭國(guó)家的巴基斯坦》與《一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化》這三部篇幅不長(zhǎng)的小冊(cè)子分別于1945年、1951年與1961年陸續(xù)出版。這三部著作繼《印度的現(xiàn)代伊斯蘭教》之后，再度體現(xiàn)出史密斯對(duì)現(xiàn)代印度社會(huì)的關(guān)注與參與。前兩部著作是史密斯在20世紀(jì)40年代印巴分治前后印度社會(huì)急劇變化的背景下，針對(duì)南亞次大陸的政治局勢(shì)與社會(huì)問題發(fā)表的見解?！　　?/pre>








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