宗教與國(guó)家

內(nèi)容概要

　　自20世紀(jì)初以來(lái)，伊斯蘭世界經(jīng)歷著重大的社會(huì)政治變革，這一過(guò)程至今尚未結(jié)束。《宗教與國(guó)家——當(dāng)代伊斯蘭教什葉派研究》選取這一重要的歷史時(shí)段，以生活在中東、南亞等地區(qū)的傳統(tǒng)什葉派穆斯林社團(tuán)，以及美國(guó)等地的新什葉派社團(tuán)為對(duì)象，分現(xiàn)代民族國(guó)家建立、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起、21世紀(jì)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇三個(gè)部分，對(duì)伊斯蘭教中的第二大派別——什葉派在當(dāng)代社會(huì)中的際遇，以及與現(xiàn)代民族國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的闡述和分析。
　　在這一變動(dòng)劇烈的歷史時(shí)期中，由于國(guó)際政治格局、民族國(guó)家的政治體制等發(fā)生的巨大變化，不論是作為所在國(guó)家的主流派，還是少數(shù)派人群，什葉派穆斯林在宗教歸屬、民族認(rèn)同和政治傾向等問(wèn)題上均面臨著挑戰(zhàn)。處在不同環(huán)境中的人群做出了各自不同的選擇，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展提出了多種多樣的可能?！蹲诮膛c國(guó)家——當(dāng)代伊斯蘭教什葉派研究》以什葉派為切人點(diǎn)來(lái)分析伊斯蘭教與政治之間的復(fù)雜關(guān)系，旨在擴(kuò)展對(duì)于伊斯蘭教與現(xiàn)代民族國(guó)家關(guān)系更加多樣化的理解，并為思考宗教與政治的關(guān)系提供另外一種路徑。本書由王宇潔著。

作者簡(jiǎn)介

王宇潔，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。發(fā)表伊斯蘭教研究的論文“當(dāng)代政治伊斯蘭的走向”、“教法學(xué)家的統(tǒng)治：歷史淵源及現(xiàn)實(shí)困境”、“伊斯蘭教什葉派兩大教法學(xué)派之爭(zhēng)”等十?dāng)?shù)篇。另有譯著三部出版：《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：伊斯蘭教》(牛津大學(xué)出版社(香港)，2001年)、《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》(三聯(lián)書店，2003年)、《世界宗教》(合譯)(北京大學(xué)出版社，2004年)。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一部分　什葉派與現(xiàn)代民族國(guó)家的建立
　第一章 現(xiàn)代伊朗國(guó)家的建立
　　第一節(jié) 現(xiàn)代國(guó)家之肇始
　　第二節(jié) 禮薩汗與現(xiàn)代伊朗國(guó)家的建立
　　第三節(jié) 宗教、政治與民族主義運(yùn)動(dòng)
　第二章 遜尼派國(guó)家中的阿拉伯什葉派
　　第一節(jié) 瓦哈比主義與沙特什葉派
　　第二節(jié) 宗教認(rèn)同與國(guó)民身份：沖突還是協(xié)調(diào)？
　第三章 什葉派與黎巴嫩多宗教國(guó)家的建立
　　第一節(jié) 什葉派與黎巴嫩獨(dú)立之路
　　第二節(jié) 教派分權(quán)格局下的什葉派
　第四章 南亞政治變局中的什葉派
　　第一節(jié) 南亞什葉派的歷史與發(fā)展
　　第二節(jié) “兩個(gè)民族”理論與巴基斯坦的建立
第二部分　什葉派政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
　第五章 世俗化革命到伊斯蘭革命
　　第一節(jié) 白色革命及其影響
　　第二節(jié) 霍梅尼與《伊斯蘭政府》
　　第三節(jié) 伊斯蘭革命與伊斯蘭政府的確立
　　第四節(jié) 教法學(xué)家統(tǒng)治的潛在問(wèn)題
　第六章 伊斯蘭革命的地區(qū)影響與再思考
　　第一節(jié) 復(fù)興黨政權(quán)與什葉派伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)
　　第二節(jié) 伊斯蘭革命后伊拉克什葉派的政治運(yùn)動(dòng)
　　第三節(jié) 伊斯蘭革命對(duì)其他海灣國(guó)家的影響
　　第四節(jié) 泛伊斯蘭主義還是教派主義
　第七章 黎巴嫩什葉派社團(tuán)與地區(qū)政治
　　第一節(jié) 走出邊緣地帶
　　第二節(jié) 什葉派組織的勃興
　　第三節(jié) 阿拉伯民族主義與教派主義之間
　第八章 巴基斯坦：伊斯蘭國(guó)家還是遜尼派國(guó)家
　　第一節(jié) 反阿赫默迪亞運(yùn)動(dòng)與伊斯蘭促進(jìn)會(huì)
　　第二節(jié) 教派沖突與地區(qū)政治
第三部分　什葉派社團(tuán)：新機(jī)遇還是困局
　第九章 伊朗伊斯蘭共和國(guó)的發(fā)展與挑戰(zhàn)
　　第一節(jié) 后霍梅尼時(shí)期伊斯蘭政府的挑戰(zhàn)
　　第二節(jié) 教派主義與伊斯蘭團(tuán)結(jié)
　　第三節(jié) 　第三條道路？
　第十章 什葉派的復(fù)興？
　　第一節(jié) 黎巴嫩什葉派：從對(duì)抗到和解
　　第二節(jié) 從人口多數(shù)到政治多數(shù)的伊拉克什葉派
　第十一章 伊斯蘭國(guó)家中的少數(shù)派
　　第一節(jié) 教派間沖突還是國(guó)際政治？
　　第二節(jié) 教派沖突的背后
　　第三節(jié) 海灣國(guó)家什葉派：走向和解
　　第四節(jié) 平等權(quán)利和國(guó)家忠誠(chéng)
　第十二章 多元宗教社會(huì)中的少數(shù)派
　　第一節(jié) 印度什葉派——世俗社會(huì)中的多樣性團(tuán)體
　　第二節(jié) 美國(guó)什葉派社團(tuán)：歷史與現(xiàn)狀
　　第三節(jié) 美國(guó)什葉派社團(tuán)的內(nèi)外關(guān)系
結(jié)語(yǔ) 伊斯蘭教與國(guó)家
附錄一 各國(guó)什葉派穆斯林人口及比例
附錄二 中東國(guó)家遜尼派與什葉派人口(2006年)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　對(duì)于哈梅內(nèi)伊繼任領(lǐng)袖，有人反對(duì)也有人支持。在什葉派宗教學(xué)者當(dāng)中，有一些人并不接受教法學(xué)家統(tǒng)治的理念，認(rèn)為這與正統(tǒng)的什葉派教義相抵觸。當(dāng)時(shí)在世的一些大阿亞圖拉，比如胡伊就持這種態(tài)度。不過(guò)這些人多秉承什葉派傳統(tǒng)的政治無(wú)為主義態(tài)度，不公開(kāi)反對(duì)革命，也慣于對(duì)敏感問(wèn)題保持沉默。有一些人贊同教法學(xué)家統(tǒng)治，但是并不認(rèn)為哈梅內(nèi)伊是理想的人選，因?yàn)閾?dān)任領(lǐng)袖的首要條件是宗教學(xué)識(shí)，而且領(lǐng)袖并不應(yīng)該具有超越教法學(xué)家集體權(quán)威的權(quán)力。當(dāng)然，霍梅尼路線的忠實(shí)貫徹者們對(duì)此持贊同態(tài)度，認(rèn)為哈梅內(nèi)伊是最合適的人選，這是參政的宗教人士陣營(yíng)中態(tài)度始終最為強(qiáng)硬的一派?！　≡谶@種情況下，強(qiáng)硬派宗教人士從哈梅內(nèi)伊繼任之日起就以各種途徑來(lái)證明他擔(dān)任領(lǐng)袖的合法性。首先是逐步提升和樹(shù)立哈梅內(nèi)伊的宗教威望。當(dāng)時(shí)什葉派世界還有數(shù)位“效仿源泉”在世，因此，要想推選哈梅內(nèi)伊為新的“效仿源泉”似無(wú)必要，也無(wú)可能。但是，哈梅內(nèi)伊在短時(shí)間內(nèi)被“擢升”為阿亞圖拉，官方和媒體在一切公共場(chǎng)合直接稱呼他為“阿亞圖拉”，但是伊朗的大部分穆智臺(tái)希德認(rèn)為，哈梅內(nèi)伊在宗教研修方面的能力尚不具備阿亞圖拉的條件，因而對(duì)這一做法進(jìn)行了質(zhì)疑。哈梅內(nèi)伊的支持者前往庫(kù)姆，請(qǐng)求當(dāng)時(shí)兒位著名的穆智臺(tái)希德和“效仿源泉”給哈梅內(nèi)伊頒發(fā)證書，承認(rèn)他已經(jīng)具備創(chuàng)制的能力，這一要求被阿亞圖拉穆罕默德·格帕甘尼（Muhammad Golpaygani）等人拒絕。在多重壓力之下，穆罕默德·塔基·巴赫賈特（Muhammad Taghi Bahjat）等幾位穆智臺(tái)希德最終為哈梅內(nèi)伊頒布了證書，確認(rèn)了他作為穆智臺(tái)希德的地位?！　⊥瑫r(shí)，在新修訂的憲法中，由“效仿源泉”擔(dān)任領(lǐng)袖的規(guī)定被刪除。領(lǐng)袖的權(quán)力范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，被賦予規(guī)劃國(guó)家總體政策、監(jiān)督整個(gè)國(guó)家體制良好運(yùn)行、進(jìn)行全民公決、指定國(guó)家壟斷的廣播宣傳部門首腦等新的權(quán)力?！　　?/pre>








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