全人教育視野下的有效教學(xué)

內(nèi)容概要

　　全人教育視野下的有效教學(xué)是學(xué)校而向現(xiàn)代化教育，在全人教育這一先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下，實(shí)行的一種先進(jìn)教學(xué)模式。全人教自在英國(guó)等歐洲國(guó)家已經(jīng)實(shí)行多年，具有成熟的經(jīng)驗(yàn)。近年來(lái)，我國(guó)開始引進(jìn)這先進(jìn)的教學(xué)模式。江蘇省淮陰中學(xué)就是國(guó)內(nèi)較早研究有效教學(xué)并卓有成效的單位之一，《全人教育視野下的有效教學(xué)》就是瓣淮陰中學(xué)結(jié)合自己學(xué)校的教學(xué)實(shí)際，在對(duì)傘人教育視野下的有效教學(xué)進(jìn)行全面探索的基礎(chǔ)上，所作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

作者簡(jiǎn)介

　　魏清男，1956年9月生，1982年6月畢業(yè)于南京師范大學(xué)文學(xué)院，一直從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)校管理工作，獲江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師、全國(guó)模范教師等榮譽(yù)。研究領(lǐng)域主要為：語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)及教育教學(xué)管理，曾主編《中國(guó)古代小說(shuō)百部精華》、《古典詩(shī)詞讀賞》、《課堂有效教學(xué)策略研究》等著作。在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》、《閱讀與鑒賞》、《江蘇教育研究》等雜志發(fā)表多篇教育教學(xué)及管理方面的論文。在“有效教學(xué)”方面有突出研究，成果多次獲省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)。

書籍目錄

第一篇 繪制藍(lán)圖：以全人教育思想引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展
第一章 尋根溯源：全人教育思想的歷史回顧
第一節(jié) 全人教育思想的起源與發(fā)展
第二節(jié) 全人教育思想的闡釋
第二章 審時(shí)度勢(shì)：全人教育理念的重新升溫
第一節(jié) 時(shí)代發(fā)展的脈搏與全人教育觀的契合
第二節(jié) “全人教育”對(duì)學(xué)校面向未來(lái)的意義
第三章 終極關(guān)懷：全人教育視野中重釋“有效教學(xué)”
第一節(jié) 全人教育視野賦予“有效”新內(nèi)涵
第二節(jié) 全人教育視野中“有效教學(xué)”研究的立足點(diǎn)
第二篇 兼容并包：以全人教育視野指導(dǎo)有效教學(xué)實(shí)踐
第四章 自由與包容的環(huán)境
第一節(jié) 學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
第二節(jié) 讓學(xué)生在錯(cuò)誤中進(jìn)步
第三節(jié) 留下思考與想象的空間
第四節(jié) 給予學(xué)生期許的目光
第五章 溝通與分享的管理
第一節(jié) 發(fā)展學(xué)生與學(xué)生之間相互尊重的關(guān)系
第二節(jié) 形成自我控制與管理的能力
第三節(jié) 提升團(tuán)隊(duì)精神與集體榮譽(yù)感
第六章 預(yù)設(shè)與生成的課程
第一節(jié) 預(yù)設(shè)與生成的理論
第二節(jié) 實(shí)施通識(shí)教育拓寬知識(shí)視野
第三節(jié) 豐富生活技能
第四節(jié) 關(guān)懷自然與生命
第七章 思考與探索的過(guò)程
第一節(jié) 提升學(xué)生問(wèn)題意識(shí)
第二節(jié) 掌握科學(xué)的探究過(guò)程
第三節(jié) 提升文本閱讀能力
第四節(jié) 提高綜合表述能力
第八章 自尊與自信的生活
第一節(jié) 尊重個(gè)體差異
第二節(jié) 欣賞獨(dú)特性
第三節(jié) 體驗(yàn)成功的喜悅
第四節(jié) 提升道德判斷能力
第三篇 共創(chuàng)和諧：促進(jìn)全人教育力量的逐步壯大
第九章 重塑集體主義的精神
第一節(jié) 教師之間的相互觀摩
第二節(jié) 學(xué)科團(tuán)隊(duì)的集體研修
第三節(jié) 班主任與學(xué)科教師的互助合作
第十章 回到共同體的懷抱
第一節(jié) 家校聯(lián)合共創(chuàng)優(yōu)質(zhì)環(huán)境
第二節(jié) 社區(qū)教育資源的有效利用

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┰缙冢簜?cè)重人的內(nèi)在體驗(yàn)　　全人教育思想的雛形最早出現(xiàn)于古希臘亞里士多德的自由教育論中。他認(rèn)為，一切事物都包含著它自身力圖表現(xiàn)出來(lái)的潛能，而發(fā)展學(xué)生自身的潛能、使其成為他自己最易于成就的人就是教育的目的所在。如果將整個(gè)人類存在的目的歸為追求幸福，那么教育就必須重視它是否能夠給予個(gè)人愉快的感受。相較于那些將實(shí)際利益看做是教育價(jià)值旨?xì)w的觀點(diǎn)，亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的是教育的“內(nèi)在”價(jià)值，他反對(duì)將教育用于任何“外在”的工具性的目的?！　∥乃噺?fù)興時(shí)期人文主義教育的代表人物盧梭，在對(duì)教育及其目的的看法上，持有與亞里士多德相似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“真正自由的人，只有他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情……只要將這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種法則”①。他非常重視教育是否能帶給兒童愉快的體驗(yàn)，提出“要愛護(hù)兒童，幫助他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛的本能”②。同時(shí)，還指出要尊重兒童及他們的特點(diǎn)，不應(yīng)用成人的想法替代兒童的想法、不應(yīng)用成人的標(biāo)準(zhǔn)審視或宰制兒童的世界?？梢哉f(shuō)，盧梭的自然教育理論是真正孕育全人教育思想的肥沃土壤，他的著作在整個(gè)歐洲乃至世界都產(chǎn)生了重要的影響。　?。ǘ┲衅冢簭?qiáng)調(diào)入的多樣性　　從18世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，為了找到“人應(yīng)有的存在方式”，學(xué)者們就“人與世界”的關(guān)系提出了不同的論斷。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于“教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人”，也形成了不同的看法。比如，英國(guó)教育家托馬斯·阿諾德出于宗教在協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系方面的重要作用，提出教育要培養(yǎng)“基督教紳士”；而約翰·亨利·紐曼認(rèn)為教育應(yīng)培養(yǎng)具有智力發(fā)達(dá)、情趣高雅、舉止高貴、注重禮節(jié)、公正、客觀等優(yōu)秀品性的“紳士”，由此凸顯文化在幫助個(gè)人適應(yīng)社會(huì)并推進(jìn)社會(huì)發(fā)展上的重要作用?！　　?/pre>








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