自由與創(chuàng)造

內(nèi)容概要

　　惡的問(wèn)題是基督教神學(xué)中的一個(gè)重要難題。在惡的存在事實(shí)與全善、全能、全知之神觀念之間有著極大的矛盾與沖突，從而構(gòu)成對(duì)基督教教義和神學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。歷代不少神學(xué)家試圖解決這一難題，這就是神義論。
　　這本《自由與創(chuàng)造——?jiǎng)e爾嘉耶夫宗教哲學(xué)導(dǎo)論》由石衡潭著，正是扣住這一重要問(wèn)題來(lái)展開(kāi)對(duì)俄國(guó)著名宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫思想的分析。全書(shū)交代了惡的問(wèn)題的來(lái)龍去脈以及與基督教神觀念的關(guān)聯(lián)，重點(diǎn)闡釋了?？斯亍⒉约澳岵?、陀思妥耶夫斯基等人的相關(guān)思想，并指出了別爾嘉耶夫?qū)@一問(wèn)題的貢獻(xiàn)。他看到了傳統(tǒng)神義論的失誤：僅僅以唯理論的方法去尋找惡的根據(jù)與原因，而對(duì)全善、全能、全知的神觀念缺乏必要的反省，這樣，往往導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)之惡與苦難的漠然與無(wú)動(dòng)于衷。別爾嘉耶夫提出神之外的自由的概念，試圖卸去神對(duì)惡的責(zé)任，從而對(duì)神觀念、對(duì)神與人的關(guān)系作了全新的詮釋?zhuān)瑫r(shí)對(duì)惡的意義也作了充分肯定。

作者簡(jiǎn)介

石衡潭，北京大學(xué)哲學(xué)博士，美國(guó)伯克利大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，超星數(shù)字圖書(shū)館“名師講壇”講員，任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所。

書(shū)籍目錄

引言
第一章　別爾嘉耶夫及其時(shí)代
　第一節(jié)　別爾嘉耶夫生平與創(chuàng)作
　　一　家世背景
　　二　從馬克思主義到唯心主義
　　三　流亡歲月
　第二節(jié)　別爾嘉耶夫與新宗教意識(shí)
　　一　別爾嘉耶夫與新宗教意識(shí)
　　二　別爾嘉耶夫與俄羅斯東正教
第二章　傳統(tǒng)神觀念與神義論
　第一節(jié)　惡的根源之神義論解釋
　　一　一元論的解釋
　　二　二元論的解釋
　第二節(jié)　客體化——傳統(tǒng)神義論的形而上學(xué)基礎(chǔ)
　　一　“存在”概念與客體化——西方哲學(xué)對(duì)存在的追問(wèn)方式
　　二　神觀念與客體化——傳統(tǒng)神義論所辯護(hù)的神
　　三　恐懼——傳統(tǒng)神學(xué)的心理情緒基礎(chǔ)
第三章　別爾嘉耶夫神觀念與對(duì)惡的解釋
　第一節(jié)　別爾嘉耶夫創(chuàng)世論與神觀念的思想淵源——德國(guó)神秘主義
　　一　?？斯氐纳裥杂^念
　　二　波墨的深淵觀念
　第二節(jié)　別爾嘉耶夫論惡的思想淵源——陀思妥耶夫斯基
　第三節(jié)　別爾嘉耶夫的創(chuàng)世論與神觀念
　　一　作為創(chuàng)造者的神和作為創(chuàng)造物的人
　　二　作為呼喚者的神與作為回應(yīng)者的人
　　三　個(gè)性
　第四節(jié)　別爾嘉耶夫?qū)旱慕忉?br />　　一　惡的根源
　　二　惡的本質(zhì)
　　三　惡的種類(lèi)
　　四　惡的意義
第四章　律法倫理學(xué)、救贖倫理學(xué)與惡的消除
　第一節(jié)　律法倫理學(xué)與惡的消除
　　一　律法的起源與發(fā)展
　　二　律法的特征
　　三　律法的作用與局限
　第二節(jié)　救贖倫理學(xué)與惡的消除
　　一　救贖倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)與真諦
　　二　救贖倫理學(xué)在歷史上的命運(yùn)
第五章　創(chuàng)造與戰(zhàn)勝惡
　第一節(jié)　創(chuàng)造的本質(zhì)
　　一　創(chuàng)造不同于流溢與進(jìn)化
　　二　創(chuàng)造的本質(zhì)、前提、根源與依據(jù)
　第二節(jié)　創(chuàng)造的意義、任務(wù)與范圍
　　一　創(chuàng)造是人的使命
　　二　創(chuàng)造的任務(wù)——個(gè)性的實(shí)現(xiàn)
　　三　創(chuàng)造的范圍
　第三節(jié)　創(chuàng)造的要素
　　一　個(gè)人性
　　二　激情
　　三　想象
　　四　美與藝術(shù)
　第四節(jié)　創(chuàng)造與時(shí)間
　　一　宇宙時(shí)間
　　二　歷史時(shí)間
　　三　生存時(shí)間
第六章　永恒——?jiǎng)?chuàng)造的前景
　第一節(jié)　戰(zhàn)勝死亡
　　一　死亡的含義
　　二　戰(zhàn)勝死亡
　第二節(jié)　戰(zhàn)勝地獄
　　一　客體化的地獄
　　二　主觀的地獄
　　三　戰(zhàn)勝地獄是神人共同的事業(yè)
　第三節(jié)　創(chuàng)造天堂
　　一　天堂與自由
　　二　天堂與善
　　三　天堂與創(chuàng)造
第七章　自由與歷史
　第一節(jié)　歷史的本質(zhì)
　　一　“歷史的東西”
　　二　歷史的本質(zhì)
　第二節(jié)　自由與歷史進(jìn)程
　　一　基督教與歷史
　　二　文藝復(fù)興與人文主義
　　三　歷史的走向
第八章　別爾嘉耶夫在世界
　第一節(jié)　別爾嘉耶夫在俄羅斯與東歐
　　一　別爾嘉耶夫在俄羅斯
　　二　別爾嘉耶夫在東歐
　第二節(jié)　別爾嘉耶夫在歐美與日韓
　　一　別爾嘉耶夫在歐美
　　二　別爾嘉耶夫在日本與韓國(guó)
　第三節(jié)　別爾嘉耶夫在中國(guó)
　　一　別爾嘉耶夫在中國(guó)
　　二　別爾嘉耶夫?yàn)槭裁词苤袊?guó)人歡迎
第九章　別爾嘉耶夫的成就與局限及其對(duì)我們的意義
　第一節(jié)　別爾嘉耶夫的成就
　　一　對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)
　　二　對(duì)創(chuàng)造的贊關(guān)
　　三　對(duì)美的推崇
　第二節(jié)　別爾嘉耶夫的局限
　　一　方法論上所存在的問(wèn)題
　　二　錯(cuò)誤方法論帶來(lái)的后果
　第三節(jié)　別爾嘉耶夫?qū)ξ覀兊囊饬x
　　一　別爾嘉耶夫作為宗教哲學(xué)家對(duì)我們的意義
　　二　別爾嘉耶夫作為知識(shí)分子對(duì)我們的意義
參考文獻(xiàn)
博士論文《惡與救贖》后記
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在尋神和新宗教意識(shí)運(yùn)動(dòng)中，梅列日科夫斯基是一個(gè)出色的倡導(dǎo)者與組織者，他與索洛維約夫一樣，成了現(xiàn)代主義與“文藝復(fù)興時(shí)代的文化精神”緊密結(jié)合的化身。他不僅創(chuàng)立彼得堡宗教－哲學(xué)會(huì)，組織了該會(huì)1901～1903年的活動(dòng)，而且，他在1909年從巴黎回到彼得堡后，又成為宗教一哲學(xué)協(xié)會(huì)的主席?？梢哉f(shuō)，梅列日科夫斯基是集文學(xué)家、思想家、評(píng)論家與活動(dòng)家于一身。他的重要文學(xué)創(chuàng)作有《基督與反基督》三部曲，包括《諸神之死（背教者尤里安）》、《諸神復(fù)活（達(dá)?芬奇）》、《反基督者（彼得與阿列克謝）》；他的重要宗教與哲學(xué)著作則是《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》、《諸神的誕生》、《圣三的奧秘》、《不為人知的耶穌》等。梅列日科夫斯基看到了俄國(guó)知識(shí)分子的危機(jī)，“俄羅斯知識(shí)分子的無(wú)神論，本身就是一種特殊的、神秘主義的無(wú)神論……他們的大腦與心靈被悲劇性地分離了：大腦在排斥上帝，而心靈卻在尋找上帝?！拔覀冏叩搅藲v史康莊大道的盡頭；再前進(jìn)一步都是不可能的，但我們知道，在歷史結(jié)束的地方，宗教就開(kāi)始了。在懸崖的邊上，我們自然地、不可避免地會(huì)想到翅膀、飛翔，想到超歷史的道路——宗教。”②可他也不愿走傳統(tǒng)教會(huì)的老路，而是試圖尋找一條新的出路。在組織彼得堡宗教－哲學(xué)會(huì)活動(dòng)中，他也曾經(jīng)試圖把東正教神學(xué)家和關(guān)心宗教的知識(shí)分子拉到一起，但他們之間的分歧很大，以至于不歡而散，甚至彼得堡宗教－哲學(xué)會(huì)在1903年4月被政府禁止，直到1905年革命后才得以恢復(fù)。早期他所關(guān)注的主要是三個(gè)問(wèn)題：性愛(ài)、宗教與社會(huì)行動(dòng)。他把這些問(wèn)題與基督教的三位一體學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，成為他的三位一體。

編輯推薦

《自自由與創(chuàng)造:別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)導(dǎo)論》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程學(xué)術(shù)出版資助項(xiàng)目。

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